中新社濟(jì)南4月4日電 題：各文明的死亡觀如何共鳴與共情？

　　——專訪華人生死學(xué)與生死教育學(xué)會副會長、濟(jì)南大學(xué)教授王云嶺

　　中新社記者 李欣

　　又是一年清明時(shí)節(jié)，當(dāng)我們走向墓地，慎終追遠(yuǎn)、緬懷先人時(shí)，究竟該如何理解死亡？中國人有著怎樣的死亡觀？世界各國與死亡、逝者相關(guān)的節(jié)日，在形式與內(nèi)涵上有哪些異同？各種文明的死亡觀本質(zhì)上在回答什么問題，如何共鳴、共情？清明節(jié)前，華人生死學(xué)與生死教育學(xué)會副會長、濟(jì)南大學(xué)教授王云嶺接受中新社“東西問”專訪，細(xì)解上述問題。

　　現(xiàn)將訪談實(shí)錄摘要如下：

　　中新社記者：清明節(jié)伴隨著人們對生命與死亡的思考，中國人講究慎終追遠(yuǎn)，背后折射出怎樣的死亡觀？

　　王云嶺：“慎終追遠(yuǎn)”出自《論語·學(xué)而》：“曾子曰：慎終追遠(yuǎn)，民德歸厚矣?！逼浜诵囊x是對待臨終者、逝者，要秉虔誠莊重之心，持嚴(yán)肅恭敬之禮，體面送別親人；同時(shí)依時(shí)祭祀和追念祖先，人人都這樣做，民心民德自然會變得淳樸、敦厚。儒家提出這一理念，本意是教化民眾、淳化民風(fēng)，但其中也蘊(yùn)含著獨(dú)具中國特色的死亡觀，可從三個(gè)維度來理解：

　　其一，中國人不將死亡視為生命徹底斷滅，而認(rèn)為死亡是肉體朽壞，但血脈可以通過家族繁衍代代相續(xù)，精神也能通過后代追念先祖的功德、家風(fēng)、家訓(xùn)等被銘記。祭祀追念讓逝者能“活”在宗族記憶與后代心中，這樣死亡就不是終點(diǎn)，而是生命形態(tài)的轉(zhuǎn)化與傳承。這在極大程度上消解了死亡的虛無感和焦慮感，讓人們面對生命終點(diǎn)時(shí)不再那么恐懼。

　　其二，追念先祖為中國人解決了人生的終極關(guān)懷問題。通過這一途徑，人們清晰了解先祖的過往、功績和精神遺產(chǎn)。由此，人們解決了“我是誰，我從哪里來，我要到何處去”的終極哲學(xué)命題。這種死亡觀讓個(gè)體突破有限的肉身生命，把自己嵌入宗族、家國、民族的宏大脈絡(luò)，從而為自己找到人生的歷史定位，也賦予生命以厚重的價(jià)值根基與身份認(rèn)同，擺脫人生虛無的困境，讓個(gè)體生命充滿意義感。

　　其三，慎終追遠(yuǎn)中蘊(yùn)含著重生樂生的生命理念，引導(dǎo)人們珍視現(xiàn)世生活。不同于西方部分宗教追求來世的死亡觀，慎終追遠(yuǎn)的落腳點(diǎn)始終在生前：謹(jǐn)慎恭敬地送別逝者，是為了讓生者活得更好，追念先祖則是為了傳承家風(fēng)、造福家族、有益社會。

　　綜上，中國人慎終追遠(yuǎn)，既不逃避死亡，也不寄希望于來世，而是敬重逝者、緬懷先祖，立足當(dāng)下、活好現(xiàn)世，讓家族生生不息。

　　中新社記者：中國清明節(jié)、日本盂蘭盆節(jié)、墨西哥亡靈節(jié)、德國萬靈節(jié)等，這些與死亡和逝者相關(guān)的中外節(jié)日，在形式與內(nèi)涵上有哪些異同？

　　王云嶺：世界文化多元共生，各國關(guān)于死亡的觀念、民俗等存在差異，但又有一個(gè)共同的文化內(nèi)核，即表達(dá)對逝者的紀(jì)念與緬懷，并借助這些節(jié)日實(shí)現(xiàn)家人團(tuán)聚、情感增進(jìn)。

　　從外在形式上看，這些中外節(jié)日差異明顯：中國清明節(jié)恰逢春季，人們祭祖掃墓、整修墳塋，哀而不傷，莊重內(nèi)斂；日本盂蘭盆節(jié)源于佛教，融合了本土文化，多在秋季中元時(shí)節(jié)舉行，人們通過迎靈、供燈、誦經(jīng)、放生等寄托哀思，氛圍熱鬧又不失虔誠；德國萬靈節(jié)則屬于天主教節(jié)日，較為肅穆、莊重，民眾前往墓園獻(xiàn)菊花、點(diǎn)長明燈，去教堂集體誦經(jīng)祈禱、緬懷逝者。

　　關(guān)于墨西哥亡靈節(jié)，看過電影《尋夢環(huán)游記》的人們都知曉，這是一場充滿溫情的“狂歡”，人們搭建亡靈祭壇，供奉逝者喜愛的食物、照片，臉上繪著彩色骷髏，一路鋪撒萬壽菊為亡靈引路，整體氛圍歡快。

　　上述節(jié)日的文化內(nèi)涵也各不相同。中國清明節(jié)根植于儒家慎終追遠(yuǎn)、孝親敬祖理念，人們祭祖掃墓、追思親人，是為了恪盡孝道、賡續(xù)家風(fēng)，是華夏農(nóng)耕文明與儒家禮樂的生死表達(dá)。日本盂蘭盆節(jié)強(qiáng)調(diào)慈悲超度、因果輪回，是外來佛教信仰與日本本土靈魂信仰的融合。德國萬靈節(jié)源于天主教神學(xué)體系，核心目的是宗教超度、為靈魂祈福，具有天主教文化色彩。墨西哥的亡靈節(jié)則融合了阿茲特克人的生死信仰與西班牙天主教文化，認(rèn)為生死循環(huán)轉(zhuǎn)變，本質(zhì)上是用愛與陪伴迎接祖靈返鄉(xiāng)，以銘記逝者、維系親情。

　　中新社記者：各種文明死亡觀的本質(zhì)都在回答什么問題？如何實(shí)現(xiàn)共鳴、共情？

　　王云嶺：無論何種文明的死亡觀，本質(zhì)上都在圍繞三個(gè)核心命題展開：死亡是什么？生命的本質(zhì)是什么？面對人生有死的事實(shí)，我該如何生活？

　　結(jié)合不同文明的特質(zhì)，死亡觀大致可分為五類：以中國及部分東亞國家為代表的祖先崇拜死亡觀，認(rèn)為個(gè)體死亡并非斷滅，而是轉(zhuǎn)為家族祖先，成為家族守護(hù)者；以佛教、印度教為代表的輪回轉(zhuǎn)世死亡觀，認(rèn)為死亡不是終點(diǎn)，而是生命的中轉(zhuǎn)站，強(qiáng)調(diào)修行和道德教化；以基督教、天主教等為代表的靈魂不朽死亡觀，認(rèn)為死亡是靈魂與肉體的分離，靈魂將進(jìn)入彼岸接受終極審判，個(gè)體生前需恪守信仰、多行善事。

　　此外，還有自然循環(huán)的死亡觀等，例如部分美洲原住民認(rèn)為個(gè)體生命來自大地，死后回歸大地，并滋養(yǎng)萬物、循環(huán)不息。

　　基于人類面對死亡時(shí)的共同處境與追求，不同文明的死亡觀存在共鳴和共情，具體體現(xiàn)在兩個(gè)方面。

　　第一，生存境遇的共鳴。好生惡死是人的本能，如何對抗個(gè)體生命的有限性、死亡帶來的人生意義的虛無以及喪親帶來的哀傷，是人類共同的生存境遇。第二，儀式禮俗的共鳴。面對死亡，喪親者的哀傷需要一個(gè)宣泄出口，喪親者對親人的懷念也需要有寄托載體。儀式禮俗承擔(dān)了這一功能。盡管不同文明的死亡觀各異，但所有文明都有專屬應(yīng)對死亡的儀式禮俗，這成為彼此共情的重要紐帶。

　　需明確的是，各文明死亡觀的共鳴與共情，并非要求人們摒棄差異，秉持同一種死亡觀，而是讓人們在正視差異的基礎(chǔ)上，看見差異之下人類的共同命運(yùn)，即我們都將死去，如何愛人、怎樣告別逝去的親人，以及如何活出有意義的人生，是每個(gè)人都要回答的問題。不同文明給出的答案或許不同，但人們對這些問題的關(guān)注與思考是相同的。

　　中新社記者：建立正確死亡觀，對生者而言有怎樣的意義？

　　王云嶺：對生者來說，構(gòu)建正確的死亡觀能緩解死亡恐懼和焦慮，接納生命有終的事實(shí)，也有利于以死觀生，重新審視并規(guī)劃自己的人生。既然人生有死是不可逆轉(zhuǎn)的自然規(guī)律，那么以死觀生就是非常必要的事情，要站在生命的終點(diǎn)來回望一生，反思和評判何種生活值得、何種生活不值得，進(jìn)而重新賦予生命意義。

　　同時(shí)，正確的死亡觀也能讓人們坦然接受生命的有限性和死亡的必然性，接納無常是生命的常態(tài)，從而獲得把控生活特別是把控生活無常的定力。在起伏不定的人生面前，我們要成為一個(gè)好舵手，行駛在正確的航向上，專注于自己能掌控的部分，不被無常所裹挾。(完)

　　受訪者簡介：

　　王云嶺，濟(jì)南大學(xué)教授，人文醫(yī)學(xué)博士，哲學(xué)博士后，碩士研究生導(dǎo)師。兼任華人生死學(xué)與生死教育學(xué)會副會長、中國抗癌協(xié)會安寧療護(hù)社會支持專業(yè)委員會副主任委員、中國老年學(xué)和老年醫(yī)學(xué)學(xué)會安寧療護(hù)分會常務(wù)理事、《華人生死學(xué)》副主編兼執(zhí)行主編。出版《現(xiàn)代醫(yī)學(xué)與尊嚴(yán)死亡》、《參悟生死》等著作。