中新社南寧4月19日電 題：壯錦如何架起中外文明對話之橋？

　　——專訪廣西中華文化促進(jìn)會(huì)副主席、廣西壯族自治區(qū)博物館原館長吳偉峰

　　作者 楊陳 林潔琪

　　壯錦與云錦、蜀錦、宋錦并稱中國四大名錦，且是其中唯一的少數(shù)民族織錦。壯錦圖案中蘊(yùn)含著壯族信仰與生活哲學(xué)，承載壯族先民的生產(chǎn)生活智慧，跨越千年而存續(xù)。如今，壯錦正突破地域界限，走向海外。

　　4月19日，農(nóng)歷三月三，廣西歌圩節(jié)(又稱歌婆節(jié)或歌仙節(jié))之際，中新社“東西問”專訪廣西中華文化促進(jìn)會(huì)副主席、廣西壯族自治區(qū)博物館原館長吳偉峰，探討千年技藝壯錦如何架起中外文明對話之橋。

　　現(xiàn)將訪談實(shí)錄摘要如下：

　　中新社記者：壯錦作為國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，其工藝與文化內(nèi)涵在東西方文明交流中有何作用？

　　吳偉峰：壯錦作為中國壯族獨(dú)特的織錦技藝與國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，在東西方文明交流中扮演了文化使者、創(chuàng)新媒介與對話橋梁的多重角色。

　　壯錦的核心工藝在于以棉、麻線為地經(jīng)地緯，用粗而無拈的真絲作彩緯織入起花，在織物正反面形成對稱花紋，并將地組織完全覆蓋。這種“通經(jīng)斷緯”的織法，與西方紡織技術(shù)體系形成鮮明對比。壯錦使用的傳統(tǒng)“竹籠機(jī)”結(jié)構(gòu)簡單、操作輕便，體現(xiàn)了壯族先民適應(yīng)環(huán)境的機(jī)械制作智慧。

　　傳統(tǒng)壯錦圖案多達(dá)數(shù)十種，既有吉祥寓意題材，也有抽象表達(dá)。這些不僅是對自然的模仿，更是壯族人民對美好生活的向往、樂觀精神以及民族文化記憶的凝聚。壯錦喜用重彩，以紅、黃、藍(lán)、綠為基本色，對比強(qiáng)烈、鮮艷奪目，體現(xiàn)了壯族熱情、開朗、勇敢的民族性格。這種配色哲學(xué)，與西方色彩學(xué)理論形成有趣的對照。

　　近年來，壯錦逐漸融入國際高端設(shè)計(jì)領(lǐng)域，成為國際時(shí)尚界靈感來源和設(shè)計(jì)元素之一；出現(xiàn)在國際展會(huì)與文化交流活動(dòng)中。這說明壯錦已演變?yōu)橐粋€(gè)活躍的文化IP和對話平臺(tái)，將東方的文化記憶與西方的現(xiàn)代審美、傳統(tǒng)的工藝智慧與當(dāng)代的產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新緊密地編織在一起。

　　中新社記者：壯錦的紋樣與織造技藝經(jīng)歷了怎樣的跨民族、跨地域融合演變？

　　吳偉峰：在漫長的歷史進(jìn)程中，壯族通過與漢族、其他少數(shù)民族乃至東南亞民族的持續(xù)互動(dòng)，不斷吸收、借鑒、創(chuàng)新，最終創(chuàng)造了壯錦如今絢麗多彩、內(nèi)涵豐富的面貌。

　　廣西各世居民族“大雜居、小聚居”的分布特點(diǎn)，使壯錦與瑤錦、苗錦、侗錦在織機(jī)形制、紡織工具、織錦方法等方面呈現(xiàn)出“你中有我，我中有你”的融合氣象。

　　研究表明，壯族、侗族織錦同根同源，均起源于春秋戰(zhàn)國時(shí)期中國南方百越族群的西甌、駱越支系。但在發(fā)展過程中，壯錦采用“通經(jīng)斷緯”的織造手法，而侗錦主要是挑花，同時(shí)也有通經(jīng)通緯的織法。這種差異中的相似性，正是長期文化交流與技藝互鑒的結(jié)果。

　　壯錦很早就被列為貢品。與中原漢族文化的交流，促進(jìn)了壯錦技藝的成熟與紋樣的豐富。唐代，廣西的“桂布”已聞名長安；宋代的壯錦(當(dāng)時(shí)稱“白緂”)技藝趨于成熟，因官方要求，壯錦吸收了更先進(jìn)的紡織技術(shù)和更豐富的紋樣題材。

　　壯錦的融合演變并未止步于國境內(nèi)。通過古代海上絲綢之路的密切往來，壯錦文化與東南亞織錦文化交流互通。廣西壯錦與越南、老撾、泰國等東盟國家的民族織錦，在織造技法、色彩運(yùn)用等方面有著異曲同工之妙。壯語與泰語中“織造”一詞發(fā)音相同。

　　當(dāng)前各方倡議建立的“中國—東盟織繡聯(lián)盟”，旨在將各國織錦紋樣納入共享“基因庫”，實(shí)現(xiàn)設(shè)計(jì)共創(chuàng)和市場共通。標(biāo)志著壯錦的融合演變進(jìn)入了主動(dòng)構(gòu)建跨地域文化共同體的新階段。

　　中新社記者：如何進(jìn)一步推動(dòng)壯錦等非遺從“博物館”走向“全球市場”？

　　吳偉峰：需要系統(tǒng)性創(chuàng)新、跨領(lǐng)域協(xié)作與戰(zhàn)略性傳播。關(guān)鍵在于以現(xiàn)代設(shè)計(jì)激活傳統(tǒng)基因，以多元渠道觸達(dá)全球受眾，以產(chǎn)業(yè)思維構(gòu)建可持續(xù)生態(tài)，并以文化共鳴深化價(jià)值認(rèn)同。

　　首先是以現(xiàn)代設(shè)計(jì)語言解碼傳統(tǒng)“DNA”，打造國際化“新國潮”。在紋樣與設(shè)計(jì)的時(shí)尚化重構(gòu)方面，廣西崇左市在保留傳統(tǒng)色彩特點(diǎn)的同時(shí)，融入中間色調(diào)和漸變色彩，使其更具現(xiàn)代感和藝術(shù)感；忻城縣開發(fā)出30多款文創(chuàng)產(chǎn)品，讓傳統(tǒng)紋樣以更年輕、更國際化的形態(tài)呈現(xiàn)。

　　其次是構(gòu)建“平臺(tái)+故事+數(shù)字”的立體傳播矩陣，持續(xù)利用國內(nèi)外各大展會(huì)等平臺(tái)，舉辦主題發(fā)布會(huì)、沉浸式體驗(yàn)展，架設(shè)連接產(chǎn)品與全球消費(fèi)者的橋梁；通過“講故事”，將產(chǎn)品介紹擴(kuò)展到對文化遺產(chǎn)的普及性推廣，實(shí)現(xiàn)文化認(rèn)同和情感共鳴；巧用多語種短視頻及網(wǎng)絡(luò)達(dá)人進(jìn)行跨文化“種草”。

　　在非遺的產(chǎn)業(yè)化轉(zhuǎn)化過程中，政府部門應(yīng)采用“政府搭臺(tái)、企業(yè)唱戲、傳承人主導(dǎo)”模式發(fā)揮規(guī)劃與整合作用；企業(yè)通過機(jī)械化、數(shù)字化生產(chǎn)突破純手工的產(chǎn)能瓶頸；傳承人可利用新技術(shù)對非遺紋樣進(jìn)行數(shù)字確權(quán)，保護(hù)創(chuàng)作源頭；加速培育國際化傳承與運(yùn)營人才。

　　中新社記者：壯錦等民族工藝，對推動(dòng)中外文明互鑒有何獨(dú)特價(jià)值？

　　吳偉峰：壯錦的價(jià)值不僅在于精美的工藝，更在于它印證中華文明多元一體的發(fā)展脈絡(luò)。

　　考古證實(shí)，早在漢代廣西已有織錦技藝，而真正意義上的壯錦誕生于宋代，正是壯族工匠創(chuàng)造性吸納中原蜀錦織造工藝精髓，并融入本民族文化元素和審美觀念的結(jié)果。

　　壯錦的紋樣與內(nèi)涵，既保留了民族特色，又凝聚著中華民族共同的文化價(jià)值。例如“喜鵲”“鴛鴦”“牡丹”等漢族常見的吉祥圖案，也廣泛出現(xiàn)在壯錦中。壯漢圖騰結(jié)合的“鳳穿牡丹”圖案，早在土司時(shí)期就已流傳，寓意各民族美美與共。

　　近年來，“錦繡石榴”等主題壯錦的創(chuàng)作，巧妙融入繡球、石榴等元素，寓意各民族像石榴籽一樣緊緊抱在一起，將鑄牢中華民族共同體意識(shí)的時(shí)代主題轉(zhuǎn)化為可感知的織錦美學(xué)，讓民族情感在紋樣交織中得以凝聚。

　　壯錦產(chǎn)業(yè)的發(fā)展也進(jìn)一步促進(jìn)了民族團(tuán)結(jié)。在廣西忻城、龍州等縣份，當(dāng)?shù)赝ㄟ^“企業(yè)+壯錦培訓(xùn)+織娘”等模式，解決了大批織娘的就業(yè)，實(shí)現(xiàn)了文化傳承與各族民眾增收致富的雙贏。

　　近年來，崇左市推動(dòng)壯錦產(chǎn)品遠(yuǎn)銷越南、馬來西亞、阿富汗等國；忻城縣的青年織錦人將壯錦與西方色彩美學(xué)融合，創(chuàng)作出廣受歐美市場青睞的織錦畫；壯錦服飾還曾亮相法國巴黎街頭和意大利米蘭課堂。壯錦已成為傳播中華文化的有效媒介。(完)

　　受訪者簡介：

　　吳偉峰，廣西中華文化促進(jìn)會(huì)副主席，廣西壯族自治區(qū)博物館原館長、二級(jí)研究館員，中國文化和旅游部優(yōu)秀專家，廣西文化名家暨四個(gè)一批人才。先后主持廣西社科基金“廣西織錦研究”、國家社科基金“中國壯錦與東南亞相關(guān)織錦的綜合研究”等課題。著作有《壯族織錦技藝》《壯錦》《壯錦圖案》等。