中新社鄭州6月29日電 題：龍門(mén)石窟的國(guó)際化程度究竟有多高？

　　——專(zhuān)訪中國(guó)古跡遺址保護(hù)協(xié)會(huì)常務(wù)理事、龍門(mén)石窟研究院原院長(zhǎng)史家珍

　　中新社記者 闞力

　　歷史文化遺產(chǎn)是不可再生、不可替代的寶貴資源，石窟寺是其中一個(gè)類(lèi)型。洛陽(yáng)龍門(mén)石窟是石窟寺藝術(shù)的中國(guó)化之地和集大成者之一，也是東西方文化的交融匯集之地。中國(guó)古跡遺址保護(hù)協(xié)會(huì)常務(wù)理事、龍門(mén)石窟研究院原院長(zhǎng)史家珍近日接受中新社“東西問(wèn)”專(zhuān)訪，詳解世界視野下的龍門(mén)石窟。

　　現(xiàn)將訪談實(shí)錄摘要如下：

　　中新社記者：中華文明多元一體和兼收并蓄在龍門(mén)石窟有何體現(xiàn)？

　　史家珍：2000年11月，中國(guó)四大石窟之一的河南洛陽(yáng)龍門(mén)石窟入選《世界遺產(chǎn)名錄》。一直以來(lái)，龍門(mén)石窟是中國(guó)熱門(mén)文化旅游目的地之一，也是中外學(xué)術(shù)界開(kāi)展文化遺產(chǎn)研究的圣地之一。

　　石窟寺是中外文明交流互鑒的結(jié)晶，也是絲綢之路文化交流的碩果。中國(guó)佛教石窟在自西向東沿絲綢之路推進(jìn)的過(guò)程中，先是在古西域形成保留濃郁南亞風(fēng)格的石窟建筑形式、空間結(jié)構(gòu)布局、以塑畫(huà)藝術(shù)為特征的“龜茲模式”，進(jìn)入內(nèi)地后又先后孕育出保留濃郁胡貌梵風(fēng)、顯著西域特征的“涼州模式”與“平城模式”。

　　北魏孝文帝遷都洛陽(yáng)，大力推動(dòng)民族融合和制度創(chuàng)新，當(dāng)時(shí)洛陽(yáng)的佛教造像工程，在融匯中外文明基因、貫通南北文化元素的基礎(chǔ)上，創(chuàng)新出契合華夏民族形貌特征和審美情趣的佛教造像，形成以“秀骨清像”“褒衣博帶”為視覺(jué)特征的“中原風(fēng)格”，標(biāo)志著沿絲綢之路西來(lái)的佛教造像藝術(shù)中國(guó)化的階段性完成，同時(shí)勾勒出佛教及其建筑空間藝術(shù)、人物造型藝術(shù)，在政治傾向、佛教信仰、審美情趣、禮儀習(xí)俗的影響下，不斷中國(guó)化、世俗化的歷史軌跡，見(jiàn)證了從印度、中亞地區(qū)傳入的佛教文化，最終融入多元一體的中華文明，并形成特征鮮明、具中國(guó)特色佛教藝術(shù)體系的歷史進(jìn)程。

　　除此之外，龍門(mén)石窟的景教(唐代傳入中國(guó)的基督教派)遺跡，以及大量歐洲、中西亞、印度等地希臘式柱頭、植物紋樣、人物形象和南亞次大陸、朝鮮半島等地僧眾所開(kāi)鑿的石窟、棲息的墓葬，也共同成為中華文明多元一體和兼收并蓄的歷史見(jiàn)證。

　　中新社記者：龍門(mén)石窟有哪些東西方文化交融印記？

　　史家珍：龍門(mén)石窟鑿于北魏孝文帝遷都洛陽(yáng)前后，嗣后歷經(jīng)西魏、東魏、北齊、隋、唐、五代的營(yíng)造，形成了南北長(zhǎng)約1公里、具有2000余座窟龕和10萬(wàn)余尊造像的石窟遺存。歷時(shí)逾500年的營(yíng)造過(guò)程中，包含北魏和盛唐兩個(gè)造像的高潮階段。至今，保存在伊闕兩山的像龕，絕大多數(shù)是這兩個(gè)時(shí)代的文化遺產(chǎn)。

　　北魏和唐代是龍門(mén)石窟營(yíng)建的兩個(gè)高峰期，洛陽(yáng)作為當(dāng)時(shí)的都城，是西方商旅、使團(tuán)的目的地。《洛陽(yáng)伽藍(lán)記》描述：自蔥嶺以西，至于大秦，百?lài)?guó)千城，莫不歡附，商胡販客，日奔塞下，所謂盡天地之區(qū)已。樂(lè)中國(guó)土風(fēng)因而宅者，不可勝數(shù)，是以附化之民，萬(wàn)有余家。

　　上述文獻(xiàn)記錄了西方商販云集洛陽(yáng)、從事貿(mào)易活動(dòng)乃至移民洛陽(yáng)安居樂(lè)業(yè)的盛況。龍門(mén)石窟所處的伊闕峽谷地處漢魏洛陽(yáng)城和隋唐洛陽(yáng)城近郊，是當(dāng)時(shí)都城政治禮儀體系的重要組成部分。這些移民及其民族文化，自然在龍門(mén)石窟留下了印記。

　　龍門(mén)石窟是具有高度國(guó)際化水平的石窟之一，其佛教造像藝術(shù)除了體現(xiàn)中國(guó)化、世俗化的特點(diǎn)外，現(xiàn)存還有北魏至唐朝時(shí)期的外國(guó)人、外族人所造佛像。龍門(mén)石窟造像遺跡有印度高僧寶思惟造丈六石龕、吐火羅僧寶隆造釋迦像龕、新羅像龕及安、康、石、曹等中亞昭武九姓開(kāi)鑿窟龕。

　　同時(shí)，在石窟雕刻中，也有反映西方文化的裝飾紋樣或受其影響而融合改變的裝飾圖案。如龍門(mén)石窟賓陽(yáng)中洞門(mén)券拱下雕刻的一對(duì)柱頭，就帶有明顯的希臘“愛(ài)奧尼亞”式柱頭痕跡，屬于古希臘愛(ài)奧尼亞風(fēng)格式石柱，是典型的希臘文化藝術(shù)元素。

　　此外，蓮花洞內(nèi)外覆缽式佛塔、胡人弟子形象以及窟龕龕楣、背光等部位的裝飾中有大量西域樂(lè)器、西方動(dòng)植物紋樣等，都是龍門(mén)石窟高度國(guó)際化的表現(xiàn)。

　　中新社記者：與中外石刻藝術(shù)相比較，龍門(mén)石窟有何獨(dú)特之處？

　　史家珍：聯(lián)合國(guó)教科文組織世界遺產(chǎn)委員會(huì)評(píng)價(jià)：“龍門(mén)地區(qū)的石窟和佛龕展現(xiàn)了中國(guó)北魏晚期至唐代期間最具規(guī)模和最為優(yōu)秀的造型藝術(shù)。這些翔實(shí)描述佛教宗教題材的藝術(shù)作品，代表了中國(guó)石刻藝術(shù)的最高峰?！?/p>

　　與中國(guó)其他石窟相比，龍門(mén)石窟可從三個(gè)“者”的角度去認(rèn)識(shí)：

　　一、“國(guó)之大者”。龍門(mén)石窟是南北分裂對(duì)峙時(shí)期，順應(yīng)天下太平渴求、四方一統(tǒng)大勢(shì)、民族融合潮流的北魏政權(quán)，為宣示融合決心、展示革新成果、塑造華夏正統(tǒng)而主導(dǎo)經(jīng)營(yíng)的王朝政治禮儀性工程。

　　二、“集大成者”。龍門(mén)佛教造像藝術(shù)遠(yuǎn)承印度石窟藝術(shù)，近繼大同云岡石窟風(fēng)格，其開(kāi)鑿融合魏晉洛陽(yáng)和南朝先進(jìn)而深厚的漢族歷史文化而形成?？梢哉f(shuō)，龍門(mén)佛教造像藝術(shù)是集犍陀羅、西域、河西、平城等地石窟藝術(shù)之大成。從北魏時(shí)期以賓陽(yáng)洞中佛像為代表的“秀骨清像”“褒衣博帶”的中原風(fēng)格，到唐代造像因受雍容華貴、富麗腴美時(shí)尚的影響，演變?yōu)槊嫦鄨A潤(rùn)、體軀豐腴、典雅端麗，以“豐腴為度”的大唐風(fēng)范，龍門(mén)石窟的佛教造像達(dá)到了形神兼?zhèn)浣y(tǒng)一的完美藝術(shù)高峰，代表作就是奉先寺中的盧舍那大佛。盧舍那大佛堪稱(chēng)是7世紀(jì)石窟造型藝術(shù)中最完美的代表性作品之一。龍門(mén)北魏和唐代佛教藝術(shù)的“中原風(fēng)格”“大唐風(fēng)范”一經(jīng)形成，即成為“四方之則”，對(duì)各地石窟造像產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，甚至遠(yuǎn)及朝鮮、日本。

　　三、“前無(wú)古人，后無(wú)來(lái)者”。龍門(mén)石窟所展現(xiàn)出的中國(guó)化佛教思想和石窟藝術(shù)，是宗教理念與人間審美的完美結(jié)合，具有強(qiáng)烈的藝術(shù)感染力和社會(huì)教化作用。以至1910年，美國(guó)藝術(shù)收藏家、實(shí)業(yè)家查爾斯·蘭·弗利爾(Charles Lang Freer)在考察日記中贊嘆道：“它能與任何存世的古跡相媲美……龍門(mén)的魅力，使其他石窟黯然失色?！?/p>

　　龍門(mén)石窟周邊廣筑的中國(guó)、印度等不同建筑風(fēng)格的佛寺，龍門(mén)區(qū)域的佛教建筑空間和人物造型遺存、寺院建筑和墓葬遺跡，以及浩若煙海的碑刻題記和龍門(mén)相關(guān)的文獻(xiàn)記載、文學(xué)作品，是中國(guó)各大型石窟寺中豐富獨(dú)特的優(yōu)秀資源。由此形成了涵蓋宗教、政治、軍事、交通、醫(yī)藥、名人、文學(xué)、書(shū)法、觀游、建筑、水利、植物、民俗、喪葬、義舉等內(nèi)容的龍門(mén)文化體系。

　　不僅如此，代表中國(guó)石刻藝術(shù)最高峰的龍門(mén)石窟也可以與世界上的其它石刻藝術(shù)作品相媲美。比如瑞典史學(xué)家喜龍仁，就曾把米開(kāi)朗基羅的雕像“摩西”和龍門(mén)奉先寺盧舍那大佛兩者并列，并比較東西方雕刻的不同表現(xiàn)方式。

　　中新社記者：近年來(lái)有哪些對(duì)龍門(mén)石窟的保護(hù)和利用工作？

　　史家珍：近年來(lái)，龍門(mén)石窟積極探索創(chuàng)新石窟寺保護(hù)利用的“龍門(mén)模式”，我們?cè)诒Ａ羲骰睾Ｍ饬魇奈镒罱K所有權(quán)的前提下，提出“友好合作、多軌并一、數(shù)據(jù)聚合、成果共享”的流散文物“數(shù)字回歸”模式，聯(lián)合西安交通大學(xué)與美國(guó)芝加哥大學(xué)等合作開(kāi)展《帝后禮佛圖》離散文物三維數(shù)據(jù)采集和實(shí)體復(fù)原項(xiàng)目，結(jié)合技術(shù)、學(xué)術(shù)、藝術(shù)三大學(xué)科領(lǐng)域研究方法，對(duì)陳列在美國(guó)的皇后禮佛圖與賓陽(yáng)中洞浮雕殘壁、院藏碎塊，以“數(shù)據(jù)聚合”的方式，進(jìn)行造型還原和環(huán)境復(fù)原。

　　下一步，我們將繼續(xù)做好對(duì)龍門(mén)石窟的保護(hù)和利用工作。包括統(tǒng)籌好搶救性保護(hù)和預(yù)防性保護(hù)、本體保護(hù)和周邊保護(hù)、單點(diǎn)保護(hù)和集群保護(hù)；以石窟寺保護(hù)基礎(chǔ)研究、防風(fēng)化等關(guān)鍵技術(shù)、材料裝備研發(fā)等為重點(diǎn)方向加強(qiáng)石窟寺保護(hù)重點(diǎn)研發(fā)，提升石窟寺保護(hù)科技支撐能力；加大數(shù)字化保護(hù)力度，建設(shè)共用共享的“數(shù)字龍門(mén)”石窟寺文物資源數(shù)據(jù)平臺(tái)等，多措并舉做好龍門(mén)石窟的保護(hù)利用工作。(完)

　　受訪者簡(jiǎn)介：

　　史家珍，中國(guó)古跡遺址保護(hù)協(xié)會(huì)常務(wù)理事、中國(guó)考古學(xué)會(huì)理事、河南省考古學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)，曾任洛陽(yáng)市文物考古研究院院長(zhǎng)、龍門(mén)石窟研究院院長(zhǎng)，40年來(lái)一直在文物保護(hù)、田野考古一線工作，先后主持發(fā)掘了洛陽(yáng)市欒川縣伊河南岸孫家洞舊石器遺址發(fā)掘等數(shù)處大型古代遺址和洛陽(yáng)漢帝陵等數(shù)十座重要墓葬的考古發(fā)掘工作。1998年、2007年、2012年、2013年，主持發(fā)掘的項(xiàng)目被評(píng)為年度全國(guó)十大考古新發(fā)現(xiàn)。1998年、2008年、2009年，三次榮獲國(guó)家文物局田野考古獎(jiǎng)。