中新社銀川6月30日電 題：西夏文版何以成為《孫子兵法》重要版本系統(tǒng)？

　　——專訪寧夏大學(xué)民族與歷史學(xué)院副院長(zhǎng)、西夏學(xué)研究院院長(zhǎng)彭向前

　　中新社記者 李佩珊

　　《孫子兵法》是中國(guó)乃至世界上現(xiàn)存最早的兵書之一，作為世界軍事文化史上的瑰寶，其思想內(nèi)涵超越了軍事范疇。它不僅被譽(yù)為兵學(xué)圣典，將兵略極致發(fā)揮，更是將“重戰(zhàn)”“慎戰(zhàn)”思想融入中華民族愛(ài)好和平、維護(hù)和平的文化基因中。歷經(jīng)兩千多年時(shí)光流轉(zhuǎn)，《孫子兵法》依舊閃耀著智慧的光輝。

　　流傳至今的《孫子兵法》有哪些版本？西夏文《孫子兵法》與漢文《孫子兵法》有何不同？具有哪些學(xué)術(shù)價(jià)值？用西夏文翻譯的漢文典籍，除《孫子兵法》外還有哪些？除重要學(xué)術(shù)價(jià)值外，這些譯著還具有哪些現(xiàn)實(shí)意義？《孫子兵法》和西方軍事名著《戰(zhàn)爭(zhēng)論》，在核心思想上有何不同？近日，寧夏大學(xué)民族與歷史學(xué)院副院長(zhǎng)、西夏學(xué)研究院院長(zhǎng)彭向前就上述議題接受了中新社“東西問(wèn)”專訪。

　　現(xiàn)將訪談實(shí)錄摘要如下：

　　中新社記者：《孫子兵法》被稱為“百代談兵之祖”“兵學(xué)圣經(jīng)”。目前主要有哪些版本流傳于世？

　　彭向前：學(xué)界此前認(rèn)為，《孫子兵法》版本雖繁富，但追本溯源不外乎三大系統(tǒng)：竹簡(jiǎn)本、武經(jīng)本和十一家注本。實(shí)際上，《孫子兵法》還存在另一個(gè)版本系統(tǒng)，那就是黑水城出土的西夏文《孫子兵法三注》，為曹操、李筌和杜牧三家注本，分藏于俄羅斯科學(xué)院東方文獻(xiàn)研究所和英國(guó)國(guó)家圖書館，堪與竹簡(jiǎn)本、武經(jīng)本和十一家注本相提并論，可匯為“四大系統(tǒng)”。

　　中新社記者：西夏文《孫子兵法》與漢文《孫子兵法》有什么不同？具有哪些學(xué)術(shù)價(jià)值？

　　彭向前：西夏文《孫子兵法三注》殘存中下兩卷7章(6—11、13)，第6章僅殘存卷尾，其余諸章較為完整，在不到全書一半的篇幅內(nèi)，與流傳至今的宋本歧異良多，包括經(jīng)文和注文的位置不同、內(nèi)容有別、此有彼無(wú)、此無(wú)彼有等，有近百條之多。

　　中國(guó)古代的兵書，自北宋元豐時(shí)期的官方定本頒布后，其他各種版本漸趨消亡。這個(gè)《孫子兵法》“三家注本”幸賴夏譯本流傳至今，從中可以反映出未經(jīng)宋人編輯的漢文古本原貌，具有多方面的學(xué)術(shù)價(jià)值。

　　首先，具有?？眱r(jià)值，可用以訂正漢文今本的訛脫衍倒。如漢文第七章《軍爭(zhēng)》“故夜戰(zhàn)多火鼓”句下杜牧注“富哉問(wèn)乎”，有學(xué)者認(rèn)為是所提問(wèn)題比較復(fù)雜，需用很多言詞才能回答明白，所以說(shuō)“富哉問(wèn)乎”。但夏譯文作“汝問(wèn)是”，即“你問(wèn)得對(duì)”，表明原文應(yīng)為“當(dāng)哉問(wèn)乎”，即“富”與“當(dāng)”的繁體形近致誤。

　　其次，具有訓(xùn)詁價(jià)值。一些耳熟能詳?shù)脑~語(yǔ)，當(dāng)時(shí)不需要做任何解釋，但千年之下卻相當(dāng)陌生了。夏譯者的解釋性翻譯，恰可以填補(bǔ)古代注家在這方面的空缺。如“卷甲而趨”。今人多理解為卷起鎧甲，扛在肩上，以便輕裝快跑。夏譯文為“甲著裾卷”或“堅(jiān)甲下卷”，即把甲衣的下擺卷起來(lái)，這樣士兵在行軍的過(guò)程中，可以減輕兩腿的阻力，大步前進(jìn)。

　　第三，具有輯佚價(jià)值。關(guān)于曹操、李筌、杜牧的注文，西夏文《孫子兵法三注》中的有些內(nèi)容不見(jiàn)于《十一家注》和《魏武帝注》。如李筌關(guān)于“六害之地”的注文“水流來(lái)處者，澗也。中央下者，天井也。四方路無(wú)者，天隙也。過(guò)處無(wú)者，天牢也。林木隱蔽、馳躍處無(wú)者，天羅也。地陷泥流動(dòng)者，天陷也”。此與曹注、杜注有很大的不同，對(duì)我們加深對(duì)“六害之地”的認(rèn)識(shí)不無(wú)裨益，等等。

　　中新社記者：2022年度，《國(guó)家哲學(xué)社會(huì)科學(xué)成果文庫(kù)》遴選出成果65項(xiàng)，其中就有《西夏文〈孫子兵法三注〉研究》一書，該書位列其中的緣由是什么？

　　彭向前：《西夏文〈孫子兵法三注〉研究》一書，通過(guò)對(duì)西夏文本的解讀最大限度地復(fù)原《孫子兵法》“三家注本”原貌，并從兵書比較研究的角度深入揭示西夏文譯本在版本、?？薄⒂?xùn)詁和輯佚等方面所具有的重要學(xué)術(shù)價(jià)值，因此有其特色。

小朋友在位于山東濱州的孫子兵法成語(yǔ)魔方墻前開(kāi)心地玩耍?！秾O子兵法》不僅在學(xué)術(shù)上受到關(guān)注，更走進(jìn)社會(huì)大眾的日常文化生活。視覺(jué)中國(guó) 供圖

　　該書首次嘗試大規(guī)模借助中國(guó)古代少數(shù)民族文字西夏文對(duì)傳統(tǒng)漢文典籍《孫子兵法》加以研究，與以往“以書校書”的做法迥然不同，可解決許多“校勘四法”所不能解決的問(wèn)題，對(duì)弄清楚唐宋時(shí)代《孫子》及其注本的演變和發(fā)展過(guò)程有重要助益，有望繼銀雀山漢簡(jiǎn)面世后在學(xué)界再度引發(fā)有關(guān)《孫子》的深入研究。

電視劇《狂飆》中高啟強(qiáng)同款《孫子兵法》的海報(bào)在第35屆北京圖書訂貨會(huì)上亮相。《孫子兵法》再次成為熱點(diǎn)。視覺(jué)中國(guó) 供圖

　　中新社記者：用西夏文翻譯的漢文典籍，除《孫子兵法》外還有哪些？除學(xué)術(shù)價(jià)值，它們還具有什么現(xiàn)實(shí)意義？

　　彭向前：一大批漢文世俗典籍曾被翻譯成西夏文，此類文獻(xiàn)被學(xué)界稱之為“夏譯漢籍”。除了譯自漢文的兵書《孫子兵法三注》《六韜》《黃石公三略》《將苑》外，還包括譯自漢文的儒經(jīng)《論語(yǔ)全解》《孟子》《孟子傳》《孝經(jīng)》《孝經(jīng)傳》，道家著作《孔子和壇記》，醫(yī)書《明堂灸經(jīng)》，史書《十二國(guó)》《類林》《貞觀政要》，童蒙讀本《經(jīng)史雜抄》以及西夏人依據(jù)漢文典籍編譯而成的《新集慈孝傳》《德行集》等，共7大類21種，幾乎遍及當(dāng)時(shí)漢文典籍中的精華，皆屬善本之列，具有重要的學(xué)術(shù)價(jià)值。未來(lái)充分利用“夏譯漢籍”的互勘、互證功用，可以從版本、?？?、訓(xùn)詁、輯佚等方面全方位促進(jìn)中華傳統(tǒng)典籍研究。其影響已超出西夏學(xué)研究范圍，可達(dá)到啟迪相鄰學(xué)科的目的。

在成都舉辦的“漢字中國(guó)——方正之間的中華文明”特展中展出的西夏文印本《三才雜字》殘片?！峨s字》是中原古代“字書”的一類，最初大多用為鄉(xiāng)塾的識(shí)字課本。視覺(jué)中國(guó) 供圖

　　遼宋西夏金時(shí)期是中國(guó)歷史上由民族政權(quán)對(duì)峙重新走向統(tǒng)一的過(guò)渡時(shí)期，此一時(shí)期少數(shù)民族政權(quán)紛紛利用本民族文字翻譯漢文典籍，這實(shí)際上是少數(shù)民族政權(quán)對(duì)中原傳統(tǒng)文化認(rèn)同的一種體現(xiàn)。這種文化認(rèn)同，是中國(guó)之所以成為一個(gè)歷史悠久的、統(tǒng)一的多民族國(guó)家的思想基礎(chǔ)，為后來(lái)元朝實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一的中國(guó)、中華創(chuàng)造了條件。加強(qiáng)對(duì)包括“夏譯漢籍”在內(nèi)的用少數(shù)民族文字翻譯的漢文典籍的研究，從中可以獲得中原政權(quán)和周邊民族在文化上互動(dòng)的史實(shí)，有助于深化認(rèn)識(shí)中華民族共同體形成的歷史邏輯，對(duì)鑄牢中華民族共同體意識(shí)具有重大現(xiàn)實(shí)意義。

　　中新社記者：當(dāng)下，世界范圍內(nèi)沖突持續(xù)，東西方對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)也有不同理解。《孫子兵法》的核心思想和《戰(zhàn)爭(zhēng)論》等西方著作有何不同？

　　彭向前：《孫子兵法》和克勞塞維茨的《戰(zhàn)爭(zhēng)論》，因各有其深厚的文化淵源，在兵法中的思維方式和實(shí)踐方式也不盡相同。如孫子的軍事思想側(cè)重于謀略，克勞塞維茨則更強(qiáng)調(diào)武力。

美國(guó)紐約聯(lián)合國(guó)總部打結(jié)的手槍雕塑。視覺(jué)中國(guó) 供圖

　　《孫子·謀攻》曰：“上兵伐謀，其次伐交，其次伐兵，其下攻城。”這里有必要對(duì)“伐交”一詞略作說(shuō)明，有人把“交”理解為“交兵”，是軍事手段；有人把“交”理解為“與諸侯結(jié)交”，屬外交手段。西夏文《孫子·軍爭(zhēng)》中“故不知諸侯之謀者，不能豫交”的“交”，譯作“戰(zhàn)力結(jié)合”，可以印證孫子“伐交”的本義，確如中國(guó)人民大學(xué)國(guó)學(xué)院教授、中國(guó)孫子兵法研究會(huì)常務(wù)理事黃樸民先生所言，是通過(guò)集結(jié)兵力，布列陣勢(shì)，迫敵退縮或降服，相當(dāng)于現(xiàn)在的軍事演習(xí)。在孫子看來(lái)，通過(guò)“伐謀”而迫使敵人屈服，乃最上乘境界。如果不成，那就進(jìn)行“伐交”，開(kāi)展軍事演習(xí)以震懾?cái)橙?。如果敵人依舊要同我方對(duì)抗，那就采用“伐兵”的辦法，也就是野戰(zhàn)。如果敵人在野戰(zhàn)失敗后，退守堅(jiān)城、負(fù)隅頑抗，最后只好設(shè)法攻城了。

　　克勞塞維茨則認(rèn)為“戰(zhàn)爭(zhēng)是迫使敵人服從我們意志的一種暴力行為”，而暴力的使用是沒(méi)有限度的。孫子主張“兵以詐立”，克勞塞維茨也承認(rèn)詭詐的作用，在《戰(zhàn)爭(zhēng)論》中列專章加以論述，但他對(duì)詭詐基本上持鄙視態(tài)度。

　　總之，《孫子兵法》與《戰(zhàn)爭(zhēng)論》，尺有所短，寸有所長(zhǎng)，分別代表了東西方古代軍事理論的高峰，堪稱世界兵學(xué)領(lǐng)域的“雙璧”。(完)

　　受訪者簡(jiǎn)介：

　　彭向前，史學(xué)博士，研究員、博士生導(dǎo)師?，F(xiàn)任寧夏大學(xué)民族與歷史學(xué)院副院長(zhǎng)兼西夏學(xué)研究院院長(zhǎng)，享受國(guó)務(wù)院政府特殊津貼專家、國(guó)家“萬(wàn)人計(jì)劃”哲學(xué)社會(huì)科學(xué)領(lǐng)軍人才、全國(guó)文化名家暨“四個(gè)一批”人才。長(zhǎng)期從事西夏學(xué)和古代民族史研究，迄今出版專著7部，其中2部入選《國(guó)家哲學(xué)社會(huì)科學(xué)成果文庫(kù)》，在《民族研究》等刊物發(fā)表論文120余篇，主持完成國(guó)家社科基金冷門絕學(xué)研究專項(xiàng)學(xué)術(shù)團(tuán)隊(duì)項(xiàng)目、國(guó)家社科基金重點(diǎn)項(xiàng)目、教育部人文社會(huì)科學(xué)重點(diǎn)研究基地重大項(xiàng)目等10余項(xiàng)，受聘參加點(diǎn)校本“二十四史”修訂工程。