中新社福州5月11日電 題：東方“海神”何以足跡遍布49個(gè)國(guó)家和地區(qū)？

　　——專(zhuān)訪(fǎng)福建省媽祖文化研究會(huì)會(huì)長(zhǎng)宋建曉

　　中新社記者 龍敏

　　有海水的地方就有華人，有華人的地方就有媽祖。

　　媽祖，又稱(chēng)天妃、天后、天上圣母等，是歷代船工、海員、旅客、商人和漁民共同信奉的神祇，成為以中國(guó)東南沿海為中心的東方“海神”信仰。目前，全世界49個(gè)國(guó)家和地區(qū)，共有上萬(wàn)座從福建莆田湄洲祖廟分靈的媽祖廟，有3億多人信仰媽祖。2023年5月12日，是農(nóng)歷三月廿三“媽祖誕辰日”，湄洲媽祖祖廟將在天后廣場(chǎng)舉辦紀(jì)念媽祖誕辰1063周年大會(huì)暨春祭大典。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，今年正月至今，來(lái)自全球各地赴湄洲島謁祖進(jìn)香的媽祖敬仰者，已有近百萬(wàn)人次。

　　東方“海神”何以足跡遍布49個(gè)國(guó)家和地區(qū)？福建省媽祖文化研究會(huì)會(huì)長(zhǎng)、福建江夏學(xué)院黨委書(shū)記宋建曉教授日前接受中新社“東西問(wèn)”專(zhuān)訪(fǎng)，對(duì)此進(jìn)行深入解讀。

　　現(xiàn)將訪(fǎng)談實(shí)錄摘要如下：

　　中新社記者：沙特麥加以伊斯蘭教第一圣地聞名世界。中國(guó)福建省莆田市的湄洲島為何被譽(yù)為“東方麥加”？媽祖文化是如何形成的？

　　宋建曉：湄洲島是媽祖故鄉(xiāng)，媽祖信仰及媽祖文化發(fā)源地，素有“南國(guó)蓬萊”美稱(chēng)。這個(gè)海島既有湄嶼潮音、九寶瀾黃金沙灘、“小石林”鵝尾怪石等風(fēng)景名勝30多處，更有全球媽祖信眾信奉的媽祖祖廟，每年農(nóng)歷三月廿三“媽祖誕辰日”和九月初九“媽祖升天日”期間，來(lái)自全球的信眾到此拜謁，湄洲島因此被譽(yù)為“東方麥加”。

　　媽祖，原名林默，北宋建隆元年(960年)農(nóng)歷三月二十三日出生，宋太宗雍熙四年(987年)九月初九日因救助漁民不幸遇難。此后，當(dāng)?shù)厝藢?duì)其事跡創(chuàng)作加工并口耳相傳，最終塑造出“海上女神”媽祖的形象，產(chǎn)生了一系列媽祖信俗，逐步發(fā)展為內(nèi)涵與外延豐富的“媽祖文化”。

　　媽祖是集無(wú)私、善良、親切、慈愛(ài)、英勇等傳統(tǒng)美德于一體的精神象征和女性代表。媽祖文化始于媽祖信仰，又有別于媽祖信仰，是以崇奉和頌揚(yáng)媽祖立德、行善、大愛(ài)精神為核心，以媽祖宮廟、祭祀、傳說(shuō)神話(huà)、文學(xué)藝術(shù)等為主要載體，衍生并融合各種文化元素而逐漸形成的民間特色文化。

　　媽祖文化肇于宋、成于元、興于明、盛于清、繁榮于近現(xiàn)代。千百年來(lái)，媽祖文化不斷汲取中華傳統(tǒng)文化精髓，寄托人們對(duì)美好生活及理想人格的向往和贊美，以和諧共榮作為目標(biāo)追求，強(qiáng)調(diào)人與人、人與社會(huì)、人與自然之間的友好相處、協(xié)調(diào)發(fā)展。同時(shí)，媽祖文化通過(guò)“海上絲綢之路”傳播到沿線(xiàn)國(guó)家和地區(qū)，與當(dāng)?shù)匚幕涣魅诤?，形成超越族群、地域等的廣泛共識(shí)，在促進(jìn)民心相通、資源整合、社會(huì)和諧方面有著不尋常的意義，成為“海絲”沿線(xiàn)國(guó)家和地區(qū)民眾的共同文化標(biāo)識(shí)。

　　中新社記者：媽祖文化如何向海外傳播，足跡遍布49個(gè)國(guó)家和地區(qū)？

　　宋建曉：媽祖文化發(fā)軔于莆田，并以“往西洋”“往東洋”“下南”“上北”等四個(gè)方向向外快速傳播。其中，“下南”“上北”兩線(xiàn)屬對(duì)內(nèi)航線(xiàn)，而“往西洋”“往東洋”則屬對(duì)外航線(xiàn)，每經(jīng)港口，“必放彩船和歌，以祈神貺”，實(shí)現(xiàn)了快速發(fā)展?！吨袊?guó)歷代海路針經(jīng)》中所記載的東洋航線(xiàn)便有43條之多，涵蓋南海及印度洋部分區(qū)域。

　　華僑華人將媽祖文化帶到世界，也使得媽祖文化在全球華僑華人中成為一個(gè)比較特殊的認(rèn)同符號(hào)。在海外，媽祖信仰大多與天后宮的實(shí)體聯(lián)系。天后宮作為媽祖信仰的外在表現(xiàn)形式，影響著當(dāng)?shù)亟ㄖ⒓漓搿鹘y(tǒng)等方面的發(fā)展，也為遠(yuǎn)離故地的華僑華人們搭建起精神家園。

　　近代以來(lái)，媽祖信眾在廣袤的美洲和非洲地區(qū)建立起多座媽祖祭祀建筑，意在感謝媽祖于異鄉(xiāng)的庇護(hù)、祈福未來(lái)，同時(shí)也是作為聯(lián)系宗族同鄉(xiāng)的活動(dòng)場(chǎng)所。以中華傳統(tǒng)文化為基礎(chǔ)的媽祖文化體系，成為凝聚人心、團(tuán)結(jié)華僑華人的重要媒介，使得“鄉(xiāng)誼情感日漸濃厚”。這種同鄉(xiāng)間互尊互親的精神，也成為海外華僑華人不斷奮進(jìn)的精神動(dòng)力之一。

　　媽祖文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，在海外流傳很長(zhǎng)時(shí)間，在中外經(jīng)濟(jì)文化交流中發(fā)揮了積極作用，產(chǎn)生了一定影響。它區(qū)別于其他民族文化，在連接民族內(nèi)部成員方面發(fā)揮著紐帶作用。

　　中新社記者：媽祖為何被視作東方“海神”？東西方“海神”有何異同？

　　宋建曉：眾所周知，海洋賦予了人類(lèi)勇往直前的勇氣。而包含在海洋文化之下，是其自有的重商性。敢于冒險(xiǎn)、奔赴遠(yuǎn)方是獲得利潤(rùn)的重要條件，但海運(yùn)安全是持續(xù)獲利的必要前提。

　　在科技并不發(fā)達(dá)的古代社會(huì)，面對(duì)神秘莫測(cè)的大海，人們產(chǎn)生了畏懼心理。為尋求內(nèi)心的安定，船員在出海前往往祭拜神靈，祈求神靈保佑。媽祖寄托了人們保護(hù)海上生靈、確保海運(yùn)財(cái)產(chǎn)安全的祈愿，受到出海行船之人的膜拜，成為東方“海神”。

　　例如，內(nèi)河航運(yùn)方面，京杭大運(yùn)河重要碼頭劉家港與大直沽都建有天妃廟；海運(yùn)方面，各個(gè)入?？诙嘤袐屪鎸m廟，“海上絲綢之路”沿線(xiàn)各地也有諸多天后宮。日本長(zhǎng)崎、沖繩、鹿兒島、茨城等地的媽祖宮廟，長(zhǎng)期香火旺盛，這些不僅是媽祖海外傳播的歷史見(jiàn)證，也是媽祖文化開(kāi)拓性的體現(xiàn)。

　　一直以來(lái)，由于人類(lèi)文明形態(tài)的差異，中西海洋文化存在著諸多看似荒誕實(shí)則合理的現(xiàn)象。同為“海神”，媽祖與西方“海神”波塞冬卻在形成方式、傳播方式、外在形象、秉性行為、價(jià)值觀(guān)及民眾評(píng)價(jià)上幾乎是相反的，常被歸因于“媽祖與波塞冬所表現(xiàn)出來(lái)的不同，實(shí)際上代表了中國(guó)神話(huà)和希臘神話(huà)價(jià)值觀(guān)的不同”。

　　波塞冬是力量、征服的象征，是挑戰(zhàn)自然、個(gè)性張揚(yáng)的象征，這些觀(guān)念極大影響了相關(guān)區(qū)域文化價(jià)值觀(guān)。而以媽祖為代表的東方海洋文化觀(guān)念，是追求和平、安寧、友好。

　　實(shí)際上，此種差異均是中西文化在面對(duì)浩瀚大海時(shí)所作出的應(yīng)對(duì)方式，不論是“有求必應(yīng)，有難必救，是善的化身、美的體現(xiàn)”的媽祖，還是激進(jìn)冒險(xiǎn)、勇于挑戰(zhàn)的波塞冬，都是對(duì)此種應(yīng)激模式的因應(yīng)。然而，其本質(zhì)依舊是對(duì)海洋的肯定，這在一定程度上也體現(xiàn)了媽祖文化與西方文化的同一性。

　　中新社記者：如何進(jìn)一步弘揚(yáng)媽祖文化，讓世界讀懂東方“海神”？

　　宋建曉：“一帶一路”倡議，是向世界展示中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要渠道。媽祖文化是“海絲”沿線(xiàn)國(guó)家和地區(qū)民心相通的載體之一，是“21世紀(jì)海上絲綢之路”的文化交流紐帶。

　　第一，可以用媽祖文化所追求的和諧共榮目標(biāo)，助力“一帶一路”沿線(xiàn)國(guó)家和地區(qū)樹(shù)立命運(yùn)共同體意識(shí)，倡導(dǎo)共同、綜合、合作、可持續(xù)安全的理念，尊重和保障各自的安全，加強(qiáng)相互合作，共同應(yīng)對(duì)日益增多的各種挑戰(zhàn)，攜手建設(shè)美好家園。

　　第二，充分發(fā)揮媽祖文化的交流紐帶作用?；讵?dú)特的歷史發(fā)展條件和傳播范圍，媽祖文化具有很強(qiáng)的包容性和生命力。因?yàn)閷?duì)媽祖文化的認(rèn)同，不少海外華僑華人把天后宮作為社群活動(dòng)的重要場(chǎng)所，形成了具有顯著地域色彩的媽祖文化圈，如新加坡興安會(huì)館、馬來(lái)西亞海南會(huì)館就是代表。

　　可以以媽祖文化為橋梁和紐帶，加強(qiáng)與各個(gè)國(guó)家和地區(qū)民眾的聯(lián)系，進(jìn)一步凝聚全球媽祖文化機(jī)構(gòu)和人士的共識(shí)，展示和平發(fā)展、合作共贏(yíng)的真誠(chéng)愿望，推動(dòng)“一帶一路”沿線(xiàn)國(guó)家和地區(qū)的民心交融。

　　第三，充分發(fā)揮媽祖文化的承前啟后作用。媽祖文化的傳播史，是中國(guó)海洋文明發(fā)展的見(jiàn)證，也是包括媽祖文化在內(nèi)的中華文明與其他國(guó)家文明交融互動(dòng)的體現(xiàn)。

　　如今，中國(guó)與“一帶一路”沿線(xiàn)國(guó)家和地區(qū)在基礎(chǔ)設(shè)施、產(chǎn)業(yè)對(duì)接、海洋經(jīng)濟(jì)、投資貿(mào)易等領(lǐng)域展開(kāi)了進(jìn)一步合作。共建“一帶一路”不僅激活了“和平合作、開(kāi)放包容、互學(xué)互鑒、互利共贏(yíng)”的絲綢之路精神，也弘揚(yáng)了“立德、行善、大愛(ài)”的媽祖精神。可以通過(guò)媽祖文化交流進(jìn)一步推動(dòng)國(guó)際合作，建設(shè)人類(lèi)命運(yùn)共同體，展示全球治理的東方智慧。

　　因此，在全球治理的視野下，應(yīng)大力傳承和弘揚(yáng)媽祖文化，充分發(fā)揮其在“一帶一路”建設(shè)中“文化使者”的作用，讓和平的薪火代代相傳，讓發(fā)展的動(dòng)力源源不斷，讓文明的光芒熠熠生輝，為世界貢獻(xiàn)中國(guó)智慧和力量。(完)

　　專(zhuān)家簡(jiǎn)介：

　　宋建曉，福建江夏學(xué)院黨委書(shū)記、博士、教授、博士生導(dǎo)師，福建省媽祖文化研究會(huì)會(huì)長(zhǎng)，長(zhǎng)期從事管理思想與文化領(lǐng)域研究，主持承擔(dān)國(guó)家社科基金和省級(jí)以上課題10多項(xiàng)，出版《“一帶一路”視野下媽祖文化傳承發(fā)展研究》《閩臺(tái)媽祖信俗與鄉(xiāng)土文化互動(dòng)發(fā)展研究》《莆仙文化概論》等著作近10部。