4月16日，以“全球文明觀：儒家文化與伊斯蘭文明的視角”為主題，2026儒伊文明對(duì)話會(huì)在北京舉行。國際儒學(xué)聯(lián)合會(huì)副理事長，北京大學(xué)人文講席教授安樂哲在會(huì)上作主旨演講。全文如下：

　　我既深感榮幸又倍感欣喜，能受邀在2026年儒伊文明對(duì)話會(huì)上發(fā)言，與來自馬來西亞的朋友及馬來西亞國際伊斯蘭大學(xué)的專業(yè)同仁齊聚北京友誼賓館這座標(biāo)志性建筑。

　　值此歷史動(dòng)蕩之際，探討今日主題——全球文明觀：儒家文明與伊斯蘭文明的視角——或許再恰當(dāng)不過。

　　我心中的疑問很簡單：學(xué)術(shù)界倡導(dǎo)的思想能否帶來改變？

　　疫情只是當(dāng)下人類困境中眾多挑戰(zhàn)的開端，歷史學(xué)家帕特里夏·卡爾文提醒我們，并非全是壞消息：這種動(dòng)蕩也可能“催生富有創(chuàng)造力、多元包容且充滿活力的倡導(dǎo)力量，在歷史最黑暗的時(shí)刻往往催生出新的合作模式”。

　　在高度互聯(lián)的世界里，敘事對(duì)輿論具有超乎尋常的影響力，因此塑造政治話語中的敘事至關(guān)重要。

　　講故事為傳統(tǒng)學(xué)術(shù)學(xué)科提供了一種強(qiáng)大的工具，并為我們不斷變化的世界帶來了全新的視角。在世界支離破碎的陰郁背景下，當(dāng)代學(xué)術(shù)界肩負(fù)著嚴(yán)峻的道德使命：構(gòu)想、塑造并倡導(dǎo)一種嶄新的敘事，以催生更穩(wěn)定和諧的世界。

　　但這種敘事究竟是什么？我們又該如何講述？何種“理念”能激發(fā)文明對(duì)話？厘清這一理念又將為地緣政治話語帶來何種裨益？

　　過去幾個(gè)世紀(jì)以來，威斯特伐利亞體系所構(gòu)筑的平等主權(quán)國家體系，始終是國際關(guān)系領(lǐng)域的主流認(rèn)知。與此同時(shí)，其國際關(guān)系模式在應(yīng)對(duì)當(dāng)代緊迫問題時(shí)已顯露嚴(yán)重不足，更加速了世界的持續(xù)碎片化。

　　由于該體系以民族國家為起點(diǎn)，它缺乏真正“世界秩序”的包容性。相反，它是一個(gè)零和博弈的全球體系——競爭的國家各自追求自身利益，將世界拖入國際無政府狀態(tài)的漩渦。

　　某些國家支配著其他國家，而這種支配正是由該模式所催生的態(tài)度所助長和加劇的，即民族主義、等級(jí)聯(lián)盟、霸權(quán)主義和種族主義。

　　我們必須再次提出這個(gè)問題：當(dāng)前的國際關(guān)系模式在凝聚全球力量應(yīng)對(duì)人類共同困境方面究竟成效如何？

　　更重要的是，我們?nèi)绾螌⑹煜さ摹拔拿鳑_突論”敘事轉(zhuǎn)化為文明間的對(duì)話，最終不僅實(shí)現(xiàn)相互包容，更能共同珍視彼此差異？

　　超越民族國家的疆界思考，我們能否將基于民族國家的地緣政治對(duì)話轉(zhuǎn)向地緣文化與文明對(duì)話？這種轉(zhuǎn)變要求我們以文明自身的邏輯來審視文明。

　　我們不妨以邁克爾·沃爾澤的論點(diǎn)為起點(diǎn)：道德與政治文化皆具地域性。

　　相較于民族國家及其附屬物所構(gòu)成的次級(jí)抽象概念，更根本的是世界人民共同的生活——他們浸潤于彼此交織的多元活動(dòng)之中。

　　在比民族國家更深層的生態(tài)層面，我們生活在一個(gè)由焦點(diǎn)文明構(gòu)成的世界——這些文明彼此互動(dòng)，擁有不斷變遷的疆界而非固定邊界，其定義更多基于共享的價(jià)值觀與歷史，而非民族認(rèn)同。

　　若以文明與文化視角而非民族國家視角來審視地緣政治話語，能否改變互動(dòng)框架，推動(dòng)我們邁向共同的星球秩序？

　　當(dāng)人們的低預(yù)期是：只有當(dāng)某種普世秩序——無論是自由主義的西方霸權(quán)還是主導(dǎo)性的文明國家——將眾多多元文化與文明的世界強(qiáng)行規(guī)訓(xùn)成某種統(tǒng)一形態(tài)時(shí)，問題才能得到解決，那么我們只能預(yù)見這個(gè)充滿爭端與分裂的星球?qū)⒊掷m(xù)動(dòng)蕩。

　　轉(zhuǎn)向文明對(duì)話的價(jià)值在于，它使我們回歸生態(tài)認(rèn)知——那些永遠(yuǎn)獨(dú)特的人們，帶著彼此交織的差異，共同編織著錯(cuò)綜復(fù)雜的生命圖景。

　　從人類的本土化、具體化、即時(shí)性與共享性體驗(yàn)出發(fā)，我們得以摒棄那些會(huì)破壞人類體驗(yàn)整體性的二元對(duì)立。

　　這種植根于日常生活、因而植根于生命本質(zhì)的文明思維中，規(guī)范性在最廣義上不過是優(yōu)化成長條件。不僅人類，所有生態(tài)系統(tǒng)中那些永遠(yuǎn)獨(dú)特的生命形式，都將環(huán)境的慷慨內(nèi)化為自身成長的資源。

　　經(jīng)驗(yàn)的文明化——體現(xiàn)在美學(xué)、教育、家庭生活、道德、政治、宗教等領(lǐng)域——根植于關(guān)系中始終具有特定情境性因而獨(dú)一無二的成長模式，以及作為這種成長產(chǎn)物而共同建構(gòu)的意義。

　　換言之，人類經(jīng)驗(yàn)中所有美好、睿智、仁愛、良善、公正與神圣的品質(zhì)，終究不過是那些強(qiáng)化根基、促進(jìn)我們?cè)诩彝ァ⑸缛骸⑽幕吧鷳B(tài)關(guān)系中成長的人類行為模式。

　　在今天的會(huì)議上，我們有幸邀請(qǐng)到馬來西亞國際伊斯蘭大學(xué)多位精通伊斯蘭哲學(xué)的杰出學(xué)者。

　　我迫切希望與他們展開這場文明對(duì)話，向他們學(xué)習(xí)如何激活伊斯蘭傳統(tǒng)的智慧，以共同構(gòu)建我們作為世界學(xué)術(shù)共同體成員所追求的新世界文化秩序。所謂經(jīng)驗(yàn)的文明化，對(duì)任何可行的全球秩序構(gòu)想而言，其意義在于：無論在經(jīng)濟(jì)、政治還是文化等任何特定領(lǐng)域，這種連續(xù)性只能由構(gòu)成該秩序的各個(gè)特殊領(lǐng)域所形成的未被歸納的整體來建構(gòu)。

　　我對(duì)這場文明對(duì)話的貢獻(xiàn)，只能是從國際視角闡釋儒家價(jià)值觀，并探討儒家哲學(xué)如何為構(gòu)建全球秩序的文明路徑作出貢獻(xiàn)。

　　首先值得注意的是，這種追求世界文化間優(yōu)化共生、尋求既統(tǒng)一又多元的地球秩序的實(shí)踐本身，正是儒家箴言“和而不同”的生動(dòng)體現(xiàn)。

　　在發(fā)掘儒家思想的這一“理念”時(shí)，我們可以抽象地識(shí)別出一組基本而持久的儒家價(jià)值觀，這些價(jià)值觀可作為文明對(duì)話的基礎(chǔ)。

　　例如“和”的概念，并非簡單的“和諧”觀念，而是包容性與優(yōu)化共生的體現(xiàn)，是一種開放包容的融合主義，既追求相互體諒，又致力于在任何情境中最大限度地激發(fā)創(chuàng)造性潛能。

　　有恕與仁：設(shè)身處地體察彼此，覺察我們?cè)诟鱾€(gè)層面(個(gè)體、企業(yè)、主權(quán)國家)的相互依存關(guān)系，并以此為基礎(chǔ)，在共同經(jīng)歷中尋求圓滿。

　　還有禮：作為人類的升華與精進(jìn)，將人類經(jīng)驗(yàn)文明化，將其美學(xué)化為深刻而優(yōu)雅的存在。

　　在重建這種儒家哲學(xué)的“理念”時(shí)，其首創(chuàng)的“生生論”哲學(xué)與古典希臘實(shí)體本體論形成鮮明對(duì)比——后者在《易經(jīng)大傳》中通過“生生之謂易”、“天地之大德曰生”等表述得以明確闡釋。

　　作為“生命之藝”的生生論，頌揚(yáng)生命與生長作為塑造文化感知力的必要條件，并由此升華出優(yōu)化人類與宇宙繁榮的崇高追求。

　　更直白地說，動(dòng)物學(xué)對(duì)闡釋儒家哲學(xué)中人類經(jīng)驗(yàn)各維度(美學(xué)、教育、家庭生活、道德、政治、宗教等)所呈現(xiàn)的假定共性至關(guān)重要。

　　換言之，人類體驗(yàn)中所有美好、智慧、仁愛、善良、公正與神圣的品質(zhì)，最終都指向同一個(gè)歸宿——那些強(qiáng)化人類行為根基、促進(jìn)我們?cè)诩彝ヅc社群中獨(dú)特生態(tài)關(guān)系中成長的行為模式。

　　我們可以列舉具體的儒家價(jià)值觀，但歸根結(jié)底，它們都將我們引回“親親”——這個(gè)構(gòu)筑儒家文化的根基，是人類經(jīng)驗(yàn)的原始源泉。一個(gè)值得探討的問題是：親親之情是否比理性思考甚至思維本身更具本能性？

　　有充分理由論證：自遠(yuǎn)古以來，中國歷史、文化、神學(xué)及其千年文明的故事，始終植根于“孝”這一首要道德準(zhǔn)則，并可通過“孝”來詮釋。

　　在儒家傳統(tǒng)中，關(guān)系公平的價(jià)值以及在家庭、國家與世界層面實(shí)現(xiàn)的多樣性，是賦予生命關(guān)系首要地位的必然結(jié)果，它們構(gòu)成了對(duì)自由主義主導(dǎo)價(jià)值觀——即自主性與簡單平等——的明確替代方案。

　　公平取代簡單平等，因其包容性更強(qiáng)，能容納每個(gè)人、每個(gè)家庭及每種情境的獨(dú)特性。而多樣性則承擔(dān)著自主性的功能——積極自由本身具有創(chuàng)造性，它體現(xiàn)在獨(dú)特個(gè)體始終激活并優(yōu)化自身差異，從而充分參與家庭、社區(qū)及民族國家的生活。

　　同樣，在儒家傳統(tǒng)中，培養(yǎng)道德能力的切入點(diǎn)是家庭制度及其與生俱來的親情紐帶。因此，儒家哲學(xué)并非將道德等同于客觀原則，而是承認(rèn)具體考量與普遍考量同等重要，從而形成兼具偏袒與公正的整體性思維。

　　唯有充分兼容偏私與公正，而非二者擇一，方能尊重每個(gè)獨(dú)特個(gè)體應(yīng)得的公平，并實(shí)現(xiàn)其間的多元共生。

　　與此同時(shí)，這些公平與多元的價(jià)值理念超越了狹隘的家庭或社群范疇，確保了倫理、經(jīng)濟(jì)與生態(tài)考量之間的相互關(guān)聯(lián)與不可分割性。它作為對(duì)威斯特伐利亞體系中獨(dú)立平等主權(quán)國家觀念的替代方案，提出了一種包容性的“天下內(nèi)”而非“國際”的政治構(gòu)想。

　　在文明思維模式中，我們不僅需要承認(rèn)彼此存在差異，更必須能夠?yàn)楸舜酥鲃?dòng)差異化，從而讓差異真正產(chǎn)生實(shí)質(zhì)影響。