4月16日，以“全球文明觀：儒家文化與伊斯蘭文明的視角”為主題，2026儒伊文明對話會在北京舉行。國際儒學(xué)聯(lián)合會副會長，清華大學(xué)國學(xué)研究院院長陳來在會上作主旨演講。全文如下：

　　亨廷頓曾說，中國學(xué)者把世界看做一個具有不同文明且相互競爭的世界，同時他也認(rèn)為中國和美國一樣，將依賴自己在世界上的權(quán)力，謀求自己的亞洲霸權(quán)。這種強(qiáng)調(diào)以權(quán)力和斗爭為中心的立場顯然是出于對中國文明的文明觀的不了解。因此闡明中國文明對文明關(guān)系的理解和文明態(tài)度，是十分必要的。

　　在歷史上，中華文明與亞洲及其他文明曾有過豐富的交流，這種交流促進(jìn)了中華文明和亞洲及其他文明的相互關(guān)系和多彩發(fā)展。文明的通暢交流，依賴于一定的世界觀和價值觀。中華文明與亞洲其他文明的豐富交流，就中華文明的方面來說，是依據(jù)于中華文明的價值觀和世界觀，尤其是“和而不同”的觀念。西周末期史伯說：“夫和實生物，同則不繼?！蓖菃我恍缘闹貜?fù)，和是多樣性的協(xié)和，這種思想認(rèn)為，不同事物的調(diào)和配合是事物得以產(chǎn)生的根本，相同的事物的單純重復(fù)卻不能生成。在這個意義上，多樣性的存在是生成新事物的前提，如五行是五種最基本的元素或材料，由五種不同的元素或材料相互結(jié)合而能生成一切事物，單一的元素則不能生成。這種推崇“和”而反對“同”的主張，后來被孔子概括為“和而不同”的原理。這種思想明確反對單一性，認(rèn)為多樣性才是繁盛發(fā)展的根本，強(qiáng)調(diào)多元要素的調(diào)和、配合、結(jié)合遠(yuǎn)遠(yuǎn)優(yōu)越于單一性，單一性只能阻遏生成發(fā)展，這是一種真正的中國智慧，也是一種價值理想和態(tài)度。春秋后期的智者晏嬰進(jìn)一步闡發(fā)了關(guān)于“和”的思想：“若以水濟(jì)水，誰能食之？若琴瑟之專一，誰能聽之？同之不可也如是?！边@也是認(rèn)為不同事物的調(diào)和、互補(bǔ)才能滿足人們社會文化實踐的需要，多樣性、差別性、他性的存在是事物生長的前提，差別的多樣性的調(diào)和才是生生的根本條件。這種強(qiáng)調(diào)多樣性的辯證思維在孔子以前已經(jīng)發(fā)展，經(jīng)過孔子的總結(jié)，成為儒家哲學(xué)固有的崇尚多樣性的思想資源，并廣泛應(yīng)用于政治、社會、文化等領(lǐng)域?！昂投煌钡挠^念為中華文明處理文明關(guān)系和文明交流提供了世界觀的基礎(chǔ)。

　　“和”不僅是多樣性的協(xié)和，它所具有的一般和諧或普遍和諧的意義，更在中國文明早期便開始發(fā)展，并在儒家經(jīng)典中受到重視?！渡袝に吹洹酚涊d，帝舜命其樂官要通過詩歌音樂，達(dá)到“八音克諧，無相奪倫，神人以和”。這說明古人非常重視音樂的和諧作用，并期望歌樂的和諧能使人與神能達(dá)到一種和諧的關(guān)系。春秋時代的人繼承了這種思想，也主張通過各種樂聲之“和”，擴(kuò)大到超越人間的“和”，即“以和神人”(《國語·周語下》)，體現(xiàn)了早期智者對宇宙和諧的向往。古代中國人反復(fù)地以聲樂之和比喻世界各種事物之間的和諧，從而成為一種文化的普遍追求。又如《左傳》襄公十一年載晉侯曰：“子教寡人和諸戎狄以正諸華，八年之中，九合諸侯，如樂之和，無所不諧”。中國古人將音樂的和、諧作為處理人與人、人與社會、族群與族群、人與天地等關(guān)系的模型，對“和”的追求成為中國文化思想的普遍理想，塑造了中華文明的思維方式、價值取向、審美追求。

　　把追求永久和諧作為對待外部族群的態(tài)度，在中國文明中也是源遠(yuǎn)流長。儒家經(jīng)典《尚書·堯典》提出：“克明俊德，以親九族。九族既睦，平章百姓。百姓昭明，協(xié)和萬邦。”以后“協(xié)和萬邦”便成為中國文明世界觀的典范。類似的說法在儒家經(jīng)典中還有“以和邦國，以統(tǒng)百官，以諧萬民”(《周禮·天官冢宰》)?！吨芤住で藻柁o》說：“首出庶物，萬國咸寧。”這也是與協(xié)和萬邦思想一致的。一個和平共處的世界，是中國文明幾千年來持久不斷的理想。

　　《周易》提倡“保合太和”，太和就是永久和諧，表明和諧的確是中華文明的核心價值。這一思想對孔子也產(chǎn)生了重要影響，在孔子和儒家看來，人類的和諧在根本上來源于天地的和諧，即自然的和諧。和諧是一切事物的生成原理，沒有和諧就沒有萬物化生，和諧的實現(xiàn)有著深刻的宇宙論的根源。孔子的孫子子思在《禮記·中庸》中提出：“中也者，天下之大本也；和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬物育焉?！敝惺侵械榔胶庠?，和是和諧原理，平衡與和諧不僅僅具有人類的意義，更是宇宙普遍的法則。人必須與宇宙一致，奉行平衡與和諧的原則，其結(jié)果將不僅是人類社會的繁榮，也必將促進(jìn)宇宙的發(fā)育和秩序。

　　漢魏以后印度文明與中國文明的交流，主要通過佛教的傳入。唐代以后，伊斯蘭教、猶太教傳入中國，進(jìn)一步增進(jìn)了亞洲不同文明的交流。佛教從印度的東傳，使得中國文化不僅吸收了佛教文化，而且在意識中明確了解到在中華文明之外存在著其他的高級文明。這使得中國人開辟了多元的文明視野，而且中國文明與印度文明的交流始終是和平的。由于佛教的傳入和發(fā)展，中國古代各個王朝大都同時支持儒釋道“三教”，在中國后來的思想界也流行所謂“三教合一”的口號，表明不同宗教有可能互相融合，從而使宗教戰(zhàn)爭在中國與外部世界之間不可能發(fā)生。唐代伊斯蘭教傳入中國，元朝收藏的阿拉伯文獻(xiàn)典籍多達(dá)數(shù)百部，涉及天文、歷算、數(shù)學(xué)、醫(yī)藥等諸多學(xué)科。中國穆斯林學(xué)者劉智曾說“天方之經(jīng)大同孔孟之旨”，將伊斯蘭宗教哲學(xué)與中國儒家性理學(xué)說融為一體。這樣一個不同文明、多元宗教融合的傳統(tǒng)，是古代中國“和而不同”觀念的文化實踐，也是中國文明至少自唐代以來的重要的處理宗教文化的資源。這都表明，中華文明所追求的和諧是以多樣性共存互補(bǔ)為前提的和諧觀。

　　中華文明對其他文明的包容態(tài)度，得到儒家仁學(xué)的支持。孔子說“仁者，人也”。這是說儒學(xué)強(qiáng)調(diào)的是對他人的友愛與關(guān)懷的態(tài)度。它特別表現(xiàn)在兩個方面：“和而不同”與“與人為善”。“和而不同”是孔子的話，如前所說指包容差異，尊重差異，注重多元。而“與人為善”是孟子的話，包含著與自己不同的他者和善相處，友好對待。這兩點(diǎn)也是處理文明關(guān)系的善好原則。遺憾的是，世界上還是有一些人抱持一種“異者為敵”的狹隘觀念，堅持單一性的自我中心，把與自己不同的他者都看成是敵人，力圖用一切手段甚至是利用武力來改變甚至消滅對方；他們所說的“異者”不僅是指民族、國家，甚至是文明。這既不符合文明發(fā)展的世界潮流，也有悖于文明交流的普遍價值。

　　當(dāng)然，中國古代對文明的認(rèn)識還達(dá)不到今天的政治高度，但其基本態(tài)度確有其合理性。如古代儒家認(rèn)為不同的文明有差別，甚至有先進(jìn)后進(jìn)之別，但主張先進(jìn)文明之所以先進(jìn)就在于道德文明的高度成熟，故先進(jìn)文明應(yīng)該以道德的優(yōu)勢吸引感化后進(jìn)文明，而絕不認(rèn)為先進(jìn)文明可以用強(qiáng)力的優(yōu)勢去壓迫、宰制后進(jìn)文明。同時，中華文明也善于吸收其他先進(jìn)文明，中華文明不僅自古以來在物質(zhì)文明、生活器物方面大量吸收了其他文明的成果，在宗教藝術(shù)、精神文化上也是開放包容的，這突出表現(xiàn)在中華文明對印度文明、阿拉伯文明中的接受、融合、吸收。在中華文明中，由于對方與我的文明不同而必欲與之沖突，或必欲壓迫之、甚至除之而后快，是不可想象的。

　　近年以來世界局勢發(fā)生重大變化，全球的或地域的命運(yùn)共同體建構(gòu)，需求迫切，而任重道遠(yuǎn)。面對這些問題，使我們相信，僅僅依靠西方現(xiàn)代性價值和西方文明的文明觀去解決，是不可能的。我們必須開放各種探求，包括重新發(fā)掘儒家文明的價值觀和世界觀，發(fā)揮“和而不同”的文明觀與“與人為善”的文明態(tài)度，使當(dāng)今這個令人不滿意的世界得以改善。