中新社北京7月28日電 題：中國經(jīng)濟(jì)學(xué)理念為何是馬學(xué)、西學(xué)、國學(xué)的綜合體？

　　作者 程恩富 中國社會科學(xué)院大學(xué)學(xué)術(shù)委員會副主任、首席教授

　　關(guān)于中國經(jīng)濟(jì)制度從哪里來、向何處去，一直是經(jīng)濟(jì)理論界的熱門話題。

　　回首歷史，中國經(jīng)濟(jì)制度和經(jīng)濟(jì)思想不斷從內(nèi)外汲取養(yǎng)分，逐漸形成了一套具有中國特色的經(jīng)濟(jì)理論體系。深入分析，這一特色體系不僅有“馬學(xué)”的主體，“西學(xué)”的借鑒利用，還有根植于中國自身的“國學(xué)”基因。

　　“馬學(xué)為魂”

　　“馬學(xué)”是指中外馬克思主義知識體系。這里的“馬學(xué)”，指的是中外馬克思主義經(jīng)濟(jì)知識體。它是在唯物史觀和唯物辯證法指導(dǎo)下形成的內(nèi)容極為豐富的中外馬克思主義經(jīng)濟(jì)思想。強(qiáng)調(diào)中國經(jīng)濟(jì)學(xué)現(xiàn)代化必須堅(jiān)持“馬學(xué)為魂”，就是要始終堅(jiān)持馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)是中國現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的根本和主導(dǎo)。

　　換言之，中國經(jīng)濟(jì)學(xué)的現(xiàn)代化，在研究方向上，必須始終毫不動搖地堅(jiān)持唯物史觀和唯物辯證法的指引，沿著馬克思的理論的道路前進(jìn)；在內(nèi)容上，必須毫不動搖地以馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)知識體系中的基本范疇、科學(xué)原理為主體，面對新的歷史條件進(jìn)行拓展和創(chuàng)新；在處理中外多元經(jīng)濟(jì)思想的關(guān)系上，必須毫不動搖地堅(jiān)持馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的指導(dǎo)地位。

　　“馬學(xué)為魂”是中國經(jīng)濟(jì)學(xué)現(xiàn)代化必須強(qiáng)調(diào)的根本原則。中國經(jīng)濟(jì)學(xué)的現(xiàn)代化，絕不是一個簡單的時空發(fā)展概念，而是在時空發(fā)展中的不斷科學(xué)化的過程。只有“馬學(xué)為魂”，才能保證實(shí)現(xiàn)中國經(jīng)濟(jì)學(xué)的現(xiàn)代化創(chuàng)新始終沿著科學(xué)的軌道前進(jìn)。

　　同任何領(lǐng)域的學(xué)科一樣，經(jīng)濟(jì)學(xué)有科學(xué)與非科學(xué)之分?？茖W(xué)的經(jīng)濟(jì)學(xué)必定是能夠揭示經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)的內(nèi)外在機(jī)制和發(fā)展變化規(guī)律，深刻地從本質(zhì)原因闡明表面經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的學(xué)說。它必定是能夠分清經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的真相與假象的學(xué)說，從而是能夠指導(dǎo)人們遵循客觀規(guī)律從事經(jīng)濟(jì)實(shí)踐，推動經(jīng)濟(jì)的社會形態(tài)按其內(nèi)在規(guī)律向前發(fā)展的科學(xué)。

　　由于經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的現(xiàn)實(shí)對象與人們的物質(zhì)利益關(guān)系不可分割地聯(lián)系在一起，因而只有徹底拋棄為私人及其集團(tuán)謀利益的狹隘眼界，站在客觀公正的立場上，才有可能做到實(shí)事求是地反映經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)的本來面目，使經(jīng)濟(jì)學(xué)成為科學(xué)。顯然，只有站在工人階級立場上的經(jīng)濟(jì)學(xué)，才有公正無私的可能性；而只有貫徹唯物史觀基本思想，才能客觀辯證地揭示經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)的真相。

　　在人類有經(jīng)濟(jì)思想以來，能夠?qū)崿F(xiàn)唯物史觀科學(xué)思想與公正無私的立場相統(tǒng)一的經(jīng)濟(jì)學(xué)，唯有馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)和后馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)。這就是中國經(jīng)濟(jì)學(xué)現(xiàn)代化為何必須“馬學(xué)為魂”的緣由。

　　“西學(xué)為鑒”

　　“西學(xué)”是指西方馬克思主義以外的知識體系，主要指闡述西方主流經(jīng)濟(jì)思想的西方經(jīng)濟(jì)學(xué)。

　　我們所說的“西學(xué)為鑒”，是在“馬學(xué)為魂”前提下對“西學(xué)”有揚(yáng)有棄的借鑒和利用。

　　按照中國古代哲學(xué)的“體用”一般含義，“體”是最根本的、內(nèi)在的，“用”是“體”的表現(xiàn)和產(chǎn)物。從這種“體”“用”一致的思維看“馬學(xué)”與“西學(xué)”，可以看到，兩者之“體”存在唯物史觀和唯心史觀基本方法的根本區(qū)別，存在勞動價值論與要素價值論基本觀點(diǎn)的根本區(qū)別；相應(yīng)地，兩者的“用”或者說表現(xiàn)形式和發(fā)生作用的方式也存在一些差異。

　　譬如，在理論結(jié)構(gòu)上，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)分為微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)和宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)兩大缺乏有機(jī)聯(lián)系的理論板塊；而馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)則從抽象上升到具體，是一個再現(xiàn)一定歷史條件下的社會經(jīng)濟(jì)形態(tài)的有機(jī)理論體系。然而，如果把“馬學(xué)”與“西學(xué)”的“體用”區(qū)別絕對化，容易陷入孤立地對待“馬學(xué)”、“西學(xué)”的形而上學(xué)誤區(qū)。

　　我們在堅(jiān)持“馬學(xué)”“體用”一致的同時，有必要提出“西學(xué)為用”，這與毛澤東提出的“洋為中用”的思想是一致的，是批判地借鑒和利用的意思，而非“體用一致”意義上的“用”。

　　在對待“西學(xué)”的態(tài)度上，馬克思為我們樹立了講科學(xué)的榜樣。他把資產(chǎn)階級經(jīng)濟(jì)思想史上的“在科學(xué)史上是有意義的，能夠多少恰當(dāng)?shù)貜睦碚撋媳憩F(xiàn)當(dāng)時的經(jīng)濟(jì)狀況”的經(jīng)濟(jì)見解，作為創(chuàng)立《資本論》的思想來源之一。在徹底批判資產(chǎn)階級經(jīng)濟(jì)學(xué)非科學(xué)性和辯護(hù)性的同時，對于資產(chǎn)階級經(jīng)濟(jì)學(xué)家提出的有一定合理性的經(jīng)濟(jì)范疇和科學(xué)原理，馬克思采取的態(tài)度是，對它們用唯物史觀的分析方法進(jìn)行“術(shù)語的革命”和分析改造，并加以充分運(yùn)用。

　　毫無疑問，我們今天也要充分地運(yùn)用現(xiàn)代西方主流與非主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的思想資料，學(xué)會從中篩選、改進(jìn)和吸收一切有價值的科學(xué)思想成分，融入有中國特色的現(xiàn)代馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)體系之中。在這個意義上說，中國經(jīng)濟(jì)學(xué)的現(xiàn)代化必須與國外經(jīng)濟(jì)學(xué)實(shí)行“引進(jìn)來、走出去”的雙向交流。

　　“國學(xué)為根”

　　“國學(xué)為根”，就是要在中國經(jīng)濟(jì)學(xué)現(xiàn)代化過程中，重視中國古近代經(jīng)濟(jì)思想中的精華，并以此為根基。

　　在唯物史觀看來，中國本土歷史上形成的各種經(jīng)濟(jì)思想，都是一定歷史時期經(jīng)濟(jì)事實(shí)的多重反映。它們直接、間接甚至扭曲地反映著的，不僅有在相同歷史條件下各國普遍存在的經(jīng)濟(jì)因素，而且有中國特殊的國情和文化因素，這些特殊性因素所生成的經(jīng)濟(jì)思想屬于中國經(jīng)濟(jì)學(xué)之“根”。同時，借用生物學(xué)的說法，傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)因素屬于中國經(jīng)濟(jì)形態(tài)的“基因”。只要中國作為民族國家還存在，這些“基因”就會存在。在中國經(jīng)濟(jì)學(xué)現(xiàn)代化的進(jìn)程中，始終重視中國的特殊國情和歷史傳統(tǒng)因素及其經(jīng)濟(jì)思想，才有助于形成具有中國特色的現(xiàn)代馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)。

　　不言而喻，古近代經(jīng)濟(jì)思想不可能達(dá)到唯物史觀思想方法的高度。作為認(rèn)識主體的經(jīng)濟(jì)思想家，除了少數(shù)人代表革命農(nóng)民的利益之外，多數(shù)人站在統(tǒng)治階級或剝削階級立場上，觀察和分析經(jīng)濟(jì)問題。他們對當(dāng)時經(jīng)濟(jì)形態(tài)的理解，不能不有一定程度的表面性和片面性，有的往往是扭曲地反映經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)。因此，我們主張以“國學(xué)為根”，不是說可以簡單地、不分青紅皂白地弘揚(yáng)“國學(xué)”，而是主張?zhí)蕹浞饨ㄐ缘脑闫桑掌潴w現(xiàn)中國優(yōu)良傳統(tǒng)的、科學(xué)性的精華。

　　歷史地看，中國古近代經(jīng)濟(jì)思想中，包括許多給當(dāng)代人諸多啟發(fā)的科學(xué)成分。例如，我們在史書中可以讀到“勞則富”“節(jié)用而愛人，使民以時”“治國之道，必先富民”等等，這些經(jīng)濟(jì)思想認(rèn)識到勞動創(chuàng)造財(cái)富，富民才能強(qiáng)國，主張愛護(hù)勞動力，珍惜勞動時間，崇尚節(jié)儉，反對浪費(fèi)；中國古籍中關(guān)于預(yù)先規(guī)劃國家經(jīng)濟(jì)活動、封山禁獵、封湖禁漁等記載，包含著從全局布局生產(chǎn)力，力求經(jīng)濟(jì)持續(xù)發(fā)展等等，可以說是現(xiàn)代國家調(diào)控、可持續(xù)發(fā)展思想的先聲。這些思想反映了人類社會經(jīng)濟(jì)運(yùn)動的一般要求，具有長遠(yuǎn)的思想價值。

　　顯然，在推進(jìn)中國現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)具有中國特點(diǎn)、中國氣派和中國風(fēng)格的過程中，如果忽視“國學(xué)為根”，而推崇經(jīng)濟(jì)學(xué)的“西化”“國際化”，進(jìn)行西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的“思想拷貝”和“學(xué)術(shù)盜版”，其后果只能是使越來越多的經(jīng)濟(jì)學(xué)人變成忘記本國的經(jīng)濟(jì)思想史和經(jīng)濟(jì)史，缺乏民族精神和學(xué)術(shù)創(chuàng)新能力的“理論搬運(yùn)工”。

　　中國向來十分重視對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的汲取和弘揚(yáng)，中國現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)思想中富含很多中國古代先賢關(guān)于發(fā)展經(jīng)濟(jì)、恤民強(qiáng)國的豐富思想，如中國領(lǐng)導(dǎo)人曾引用《管子》中的“政之所興在順民心，政之所廢在逆民心”，《道德經(jīng)》中的“以百姓心為心”等古代典故箴言，體現(xiàn)了古代民本思想古為今用。再如，“鄉(xiāng)村振興”“三農(nóng)”等理念，與中國古代的以農(nóng)為本思想具有鮮明的歷史承繼性，體現(xiàn)出深邃的傳統(tǒng)文化基因。

　　概而言之，我們應(yīng)科學(xué)耦合“馬學(xué)為魂、西學(xué)為鑒、國學(xué)為根”的有機(jī)綜合體，不斷推動當(dāng)代中國馬克思主義和二十一世紀(jì)馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的守正創(chuàng)新，不斷推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)思想的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，不斷推進(jìn)整個經(jīng)濟(jì)科學(xué)的知識創(chuàng)新、理論創(chuàng)新、方法創(chuàng)新，更好地服務(wù)于加速中國社會主義經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化、促進(jìn)世界經(jīng)濟(jì)文明和塑造人類命運(yùn)共同體。(完)

　　作者簡介：

　　程恩富，1950年生于上海市。現(xiàn)為中國社會科學(xué)院學(xué)部委員、學(xué)部主席團(tuán)成員，經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展研究中心主任；中國社會科學(xué)院大學(xué)學(xué)術(shù)委員會副主任兼首席教授；曾任中國社會科學(xué)院馬克思主義研究院院長。第十三屆全國人大教科文衛(wèi)委員會委員；擔(dān)任全球?qū)W術(shù)團(tuán)體——世界政治經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)會會長、中國政治經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)會會長、中華外國經(jīng)濟(jì)學(xué)說研究會會長；主編《世界政治經(jīng)濟(jì)學(xué)評論》《國際批判思想》兩份英國出版的期刊；兼任日本經(jīng)濟(jì)理論學(xué)會國際委員、俄羅斯圣彼得堡大學(xué)榮譽(yù)教授，以及中國西北工業(yè)大學(xué)、山東大學(xué)、上海財(cái)經(jīng)大學(xué)教授；曾在美國、俄羅斯、日本、越南、意大利、印度等10個國家發(fā)表600篇文章、40部著作。