(東西問)國字山戰(zhàn)國墓葬何以刷新中外對“越文化”的認識？

　　中新社南昌4月5日電 題：國字山戰(zhàn)國墓葬何以刷新中外對“越文化”的認識？

　　中新社記者 劉占昆 李韻涵

　　3月18日，江西樟樹市國字山戰(zhàn)國墓葬入選2021年中國考古新發(fā)現(xiàn)。該墓葬出土的2600余件套文物再一次為世人揭開了“越文化”的神秘面紗。國字山戰(zhàn)國墓葬能否為西方了解中國古代文化提供新思路？又何以刷新中外對“越文化”的認識？東周時期的“吳頭楚尾”曾上演怎樣縱橫捭闔的歷史？

　　中國社會科學院考古所研究員，江西樟樹國字山墓葬考古發(fā)掘2019年度、2020年度發(fā)掘領隊徐良高和江西省文物考古研究院副研究館員、樟樹國字山墓葬考古發(fā)掘項目負責人王意樂近日接受中新社“東西問”獨家專訪，從國字山墓葬的發(fā)掘對重新認識越文化的意義、國字山墓葬出土文物中的多元文化因素等角度，講述了“越文化”一個新的歷史面貌。

　　現(xiàn)將訪談實錄摘要如下：

　　中新社記者：江西樟樹市國字山戰(zhàn)國墓葬的發(fā)掘能否為西方了解中國古代文化歷史提供新思路？

　　徐良高：國字山戰(zhàn)國墓葬的發(fā)掘，當然可以為國外學者及學術界了解中國古代歷史文化提供新的材料和思路。過去中外學者對中國北方歷史認識較多，尤其對以黃河流域為中心的歷史與文化了解較多。過去一般認為中國南方尤其是東南地區(qū)古代是蠻荒之地，這些地方?jīng)]有高度發(fā)達的文化。國字山戰(zhàn)國墓葬的發(fā)掘，并結合過去對江西這一帶吳城文化的發(fā)現(xiàn)，可以證明中國古代的東南地區(qū)，實際上很早就有高度發(fā)達的文化，而且也與中原文化有極為密切的關系。

　　正因為江西有這樣一個發(fā)達的文化基礎和與中原文化悠久的聯(lián)系，所以到秦漢以后才會成為華夏文化重要的一個組成部分，例如成了秦漢以后的“豫章郡”，這都是早期已有深厚的歷史基礎。國字山戰(zhàn)國墓葬的發(fā)掘，給中外學者認識東南地區(qū)早期文化面貌提供了非常重要的資料。

　　王意樂：中國古代歷史文獻對于先秦時期的中國南方地區(qū)，特別是江西地區(qū)的記載是很不充分的。在《左傳》和《戰(zhàn)國策》等書中只有只言片語，《吳越春秋》《越絕書》等記載吳越歷史的也沒有多少內(nèi)容，且成書較晚。因此，對以江西為代表的中國南方地區(qū)先秦社會、政治、文化、經(jīng)濟等方面的研究材料來源主要是不斷的考古發(fā)現(xiàn)。比如湖北隨州曾國墓地，它的考古發(fā)掘幾乎還原了一個歷史上沒有記載的曾國歷史。國字山墓葬的發(fā)掘也提供了深入認識南中國這一段歷史很好的材料。

　　國字山墓葬并不是孤立的一個墓，它與筑衛(wèi)城關系密切。筑衛(wèi)城聚落群是由筑衛(wèi)城城址、六七座小型城址、五座以上大型墓葬及六十多個同時期小型聚落組成。若將國字山墓葬本身及出土文物，與江浙、湖南湖北、兩廣的類似材料做類比，會發(fā)現(xiàn)有特別多聯(lián)系。一些器物的來源、制作工藝和原材料，如出土的一些琉璃制品和香料，甚至可能與海上絲綢之路有關。這些都給理解東周時期江西和中國南方地區(qū)歷史進程提供了一種新的視野。

　　中新社記者：國字山墓葬出土2600余件(套)器物，出土的文物有何特點？有哪些比較典型的越文化因素？是否會刷新中外對于“越文化”的認識？

　　徐良高：首先，國字山墓葬出土的文物等級很高。包括漆器、青銅器、原始瓷等非常精美的文物，體現(xiàn)了當時很高的工藝制作水平，也反映了江西樟樹這一帶當時有高度發(fā)達的文化；再者，這些文物有多元文化融合的特點，以越文化為主，也包括楚文化、中原文化及江淮地區(qū)群舒文化的一些因素，這跟該區(qū)域處于一個多元文化交匯地有關；另外，可以看到該墓葬主人是當?shù)氐匚环浅８叩囊晃唤y(tǒng)治者，他跟當時周邊很多地區(qū)有各種政治、經(jīng)濟、文化的聯(lián)系。這種多元文化的特點，體現(xiàn)了當時的技術水平、工藝水平、政治關系、文化交流等。

　　在可以看到的多元文化里，越文化因素是該墓葬多元文化中的主流因素，這跟它所處的地理位置有關。這個地域應該是傳統(tǒng)意義東南地區(qū)，屬于百越文化區(qū)域。國字山墓葬并結合筑衛(wèi)城城址可以發(fā)現(xiàn)，當時這個地方是越文化西部地區(qū)的一個區(qū)域政治中心，并且等級地位非常高。所以該墓葬的發(fā)掘對我們認識越文化的范圍、楚越關系、越文化如何控制它的西部區(qū)域、如何面對楚文化，以及越文化如何往南經(jīng)營，都提供了非常重要的資料。

　　王意樂：國字山戰(zhàn)國墓早期雖被嚴重盜擾，但仍出土2600余件套器物。出土器物特點一是“全”。材質全，包含金屬、玉石、陶瓷、漆木等；器類全，禮器、樂器、兵器、日常用品、裝飾物等基本都有。二是規(guī)格高。該墓葬是帶兆溝的中字形多室墓，墓室面積230平方米，不管是放在吳越貴族墓還是同時期楚墓里都首屈一指。隨葬品數(shù)量多，體量大，制作工藝復雜，體現(xiàn)了很高的工藝水準。三是文化因素多樣，越文化、楚文化、江淮一帶的群舒文化、本地文化甚至海上絲綢之路的一些因素在同一座墓葬里共存。但主要還是越文化因素，墓葬形制和結構有很多越國貴族墓特征。大部分青銅器如跪坐人鐓、銅鎮(zhèn)、銅盤，原始瓷盂、瓷杯，玉器等都是比較典型的越文化器物。

　　江西自古就是百越之地，對于“百越”的理解也是多樣。這次在樟樹這個遠離越國中心的地區(qū)發(fā)現(xiàn)國字山這樣一個與越國王室有密切關系的越文化貴族墓，對于研究越國的政治結構、統(tǒng)治方式、歷史演變都是很好的資料。而且樟樹所在清江盆地在江西中部、贛江中游，正是溝通江浙和兩廣、湖南等百越地區(qū)的要道，國字山墓葬的發(fā)掘可以將整個百越地區(qū)串聯(lián)起來研究，所以說它對于越文化和百越文化的研究都具有重要意義。

　　中新社記者：東周時期是“中華文明多元一體”形成的關鍵時期，國字山墓葬的發(fā)掘將為探索江西“中華文明多元一體”進程提供怎樣的證據(jù)？國字山墓葬何以形成多種文化因素交融共存的格局？

　　徐良高：東周時期在中華文明多元一體的形成過程中，發(fā)揮了非常重要的作用，是一個關鍵時期。秦帝國大一統(tǒng)的出現(xiàn)有歷史基礎，是東周時期各區(qū)域國家之間文化、政治、經(jīng)濟、軍事交流互動的結果，這種交流互動奠定了秦大一統(tǒng)帝國的基礎。東周時期的各地域文化中就包括了東南地區(qū)的吳越文化，如“吳越爭霸”，以及吳越與中原諸國之間密切的互動交往。正因為“吳越”這個階段，東南吳越文化與周邊楚、中原各文化之間的互動關系，才將東南文化徹底融入華夏文化之中，成為華夏文化的有機組成部分。這個文化、歷史階段奠定了后來作為秦漢帝國的“豫章郡”的歷史基礎。所以國字山墓葬的發(fā)掘，提供了這段歷史非常重要的實物證據(jù)和考古學的證據(jù)，是非常重要的歷史遺存的發(fā)現(xiàn)。

　　為什么國字山墓葬中會出現(xiàn)多元文化融合的格局？這跟它特定的環(huán)境有關。因為樟樹所在的清江盆地東邊是越文化核心區(qū)，西邊是到春秋以后形成的楚文化區(qū)，北邊是中原文化區(qū)和江淮群舒文化區(qū)，南邊是廣東、廣西、福建一帶的百越文化區(qū)，清江盆地處于這幾大文化區(qū)的交匯地帶。正是因為這樣一個獨特的文化區(qū)域和地理位置，它自然就形成國字山墓葬多元文化因素交融共存、兼容并蓄的局面。

　　王意樂：國字山戰(zhàn)國墓的時代是戰(zhàn)國中期，這個時期是中國多民族統(tǒng)一國家形成的前期。“統(tǒng)一”在這個時期已是大勢所趨，各諸侯國為占得先機，都采取不同措施。像秦國商鞅變法、趙國胡服騎射、楚國任用吳起等都是在這種歷史背景下出現(xiàn)。人員物資的流動和思想的交流在這個時期特別頻繁，哪個諸侯國文化包容性強，哪個諸侯國就會有更大優(yōu)勢，大規(guī)模的兼并戰(zhàn)爭也為文化融合提供了條件。

　　國字山墓葬所在的清江盆地是楚越分界區(qū)，筑衛(wèi)城是本區(qū)域越文化的中心城市，周邊考古發(fā)現(xiàn)了大量越、楚、徐等文化的分布，這些文化因素必然在筑衛(wèi)城遺址及其統(tǒng)治者的墓葬中體現(xiàn)。國字山墓葬之后，楚越兼并戰(zhàn)爭就爆發(fā)。隨著秦漢建立，江西地區(qū)從一個具有獨特考古學文化地域成為統(tǒng)一多民族國家的“豫章郡”。國字山墓葬的時代正處于這一過程的關鍵節(jié)點，是“中華文明多元一體”的最好實證。

　　中新社記者：在稱為“吳頭楚尾”的江西地區(qū)發(fā)現(xiàn)了國字山戰(zhàn)國墓葬，將為探索“吳頭楚尾”的文化變遷提供怎樣的全新視角？

　　徐良高：所謂“吳頭楚尾”，就是吳越文化區(qū)與楚文化區(qū)的交匯地帶。這里不僅可以看到越文化、越統(tǒng)治的一個區(qū)域范圍，還可以看到楚文化和吳越文化之間的關系。從這個角度也可看到，越文化或越的統(tǒng)治者是如何面對楚文化和楚國的，如何處理它們之間的關系，如何加強自己的區(qū)域控制，如何對“吳頭楚尾”這個區(qū)域進行有效控制和管理。國字山墓葬的發(fā)現(xiàn)在這方面提供了非常重要的第一手歷史資料，這個資料是過去在文獻里完全沒有記載的。

　　過去我們所有對越文化的研究，對于越文化的文獻記載，從文獻角度看，主要都是從北方地區(qū)、淮河流域等看楚、越之間的來往，看越文化跟北方有什么樣的關系。但是在南方地區(qū)，它們之間是一個什么樣的關系？國字山墓葬的發(fā)掘給我們提供了全新的資料和視角，可以更全面地認識越楚關系。

　　王意樂：從歷史文獻記載可知，“吳頭楚尾”是概括先秦時期江西歷史狀況的標志性稱呼，但人們對“吳頭楚尾”的認知有限，其時空背景和變化過程不是很清楚，甚至有錯誤。實際上，江西很早就有吳越青銅器出土，發(fā)現(xiàn)的楚文化遺址和墓葬也有不少。以往，對這些考古發(fā)現(xiàn)都是孤立的觀察，沒有深入探討其中的歷史背景。

　　現(xiàn)在國字山戰(zhàn)國墓葬的發(fā)現(xiàn)，讓我們知道，繼吳楚之后，越楚成為東周時期江西地區(qū)的主要勢力，筑衛(wèi)城是越楚對峙的前沿，越國為加強這一帶的控制，派出了重量級人物在此處。同時從國字山墓葬出發(fā)，將以往考古發(fā)現(xiàn)聯(lián)系起來，可以考察吳楚越等各方勢力進入江西各地的時間及其消長過程，動態(tài)地還原“吳頭楚尾”這一概念的形成。(完)

　　受訪者簡介：

　　徐良高，中國社會科學院考古所研究員，曾參加或主持過晉國都城遺址、河南偃師商代都城遺址、陜西周原和豐鎬西周都城遺址的考古發(fā)掘與研究，江西樟樹國字山墓葬考古發(fā)掘2019年度、2020年度發(fā)掘領隊。

　　王意樂，江西省文物考古研究院副研究館員，曾參與靖安老虎墩遺址、高安華林造紙作坊遺址、南昌西漢?；韬钅沟瓤脊虐l(fā)掘工作，現(xiàn)為江西樟樹國字山墓葬考古發(fā)掘項目負責人。