(東西問(wèn))任昳霏：被乾隆欽定為“國(guó)俗”的冰嬉，為何是清王朝面對(duì)西方文化沖擊的“回應(yīng)”？

　　中新社北京2月10日電 題：被乾隆欽定為“國(guó)俗”的冰嬉，為何是清王朝面對(duì)西方文化沖擊的“回應(yīng)”？

　　作者 任昳霏 國(guó)家圖書館古籍館副研究員

　　數(shù)九寒冬，無(wú)論是古代還是現(xiàn)在，總有一群不甘寂寞的人，走出屋子，奔向冰場(chǎng)。這不禁讓人聯(lián)想到清代最著名的冰上運(yùn)動(dòng)會(huì)——冰嬉盛典。近年來(lái)，冰嬉被大眾所熟知，更多是因?yàn)闊衢T電視劇《甄嬛傳》中一段安陵容冰上跳舞的情節(jié)。其實(shí)，“冰嬉”一詞最早出現(xiàn)于乾隆年間，文獻(xiàn)中將清宮特有的多項(xiàng)冰上運(yùn)動(dòng)統(tǒng)稱為冰嬉。

　　冰嬉，也稱冰戲、冰技，指萌芽于中國(guó)古代北方民族冬季生產(chǎn)生活實(shí)踐、形成于明末清初的傳統(tǒng)冰上運(yùn)動(dòng)形式。乾隆十年(1745年)，冰嬉被乾隆欽定為“國(guó)俗”，并形成每年閱視冰嬉的制度。隨后“冰嬉”一詞被宮廷和民間廣泛接受，逐漸成為中國(guó)北方冰上運(yùn)動(dòng)的總稱。

　　從節(jié)慶娛樂(lè)到宮廷盛典

　　早在努爾哈赤統(tǒng)治時(shí)期，后金宮廷就流行一種稱為“跑冰戲”的冰上活動(dòng)。天命十年(1625年)大年初二，努爾哈赤曾在遼陽(yáng)東京城外太子河畔舉行“跑冰戲”，包含“踢球之戲”和“冰上跑”兩個(gè)項(xiàng)目。凡是身在后金宮廷的各民族貴族及其親眷，無(wú)論男女，都可以參加。所有參加人員無(wú)論輸贏，最后都能得到獎(jiǎng)勵(lì)?；顒?dòng)結(jié)束后，全體人員還一起在冰上舉行宮廷筵宴。

　　后金的“跑冰戲”具有明顯的宮廷娛樂(lè)性質(zhì)。崇德七年(1642年)正月初八和十五，努爾哈赤的繼承者皇太極，也曾在盛京渾河冰面舉行“蹴鞠之戲”。這場(chǎng)活動(dòng)被當(dāng)時(shí)來(lái)華的朝鮮使團(tuán)記錄下來(lái)，朝鮮昭顯世子和鳳林大君隨清朝官員一同觀看，結(jié)束后參加人員在莊舍開設(shè)筵宴慶祝節(jié)日。這場(chǎng)在新年期間舉辦的“蹴鞠之戲”，處于天命年間跑冰戲與乾隆年間冰嬉盛典之間，具有承前啟后的特征，既繼承了冰上娛樂(lè)活動(dòng)的傳統(tǒng)，也增加了外藩使節(jié)通行觀禮。

　　清軍入關(guān)后，清王朝將“蹴鞠之戲”帶到北京城?？滴跄觊g，近臣高士奇在《金鰲退食筆記》中記錄了西苑太液池冰上玩球的過(guò)程。乾隆年間，原來(lái)的冰上活動(dòng)經(jīng)乾隆皇帝改造，逐漸演變?yōu)榫哂袊?guó)家禮樂(lè)慶典性質(zhì)的冰嬉盛典。冰嬉盛典延續(xù)至嘉道兩朝，在道光年間中斷。光緒年間，皇家冰嬉盛典曾短暫重現(xiàn)。

　　冰嬉盛典的展演項(xiàng)目

　　乾隆年間，冰嬉盛典至少可分為搶等、搶球和轉(zhuǎn)龍射球三個(gè)項(xiàng)目。故宮博物院藏《冰嬉圖》中，生動(dòng)描繪了當(dāng)時(shí)人們進(jìn)行這三項(xiàng)運(yùn)動(dòng)的場(chǎng)景。

　　搶等相當(dāng)于現(xiàn)在的速度滑冰，參加者腳穿冰刀。冰面上樹立的大旗為起點(diǎn)，皇帝觀看的御座為終點(diǎn)。鳴爆竹發(fā)令，健兒飛馳，滑向御座，以先到者為優(yōu)勝。

　　搶球相當(dāng)于冰上橄欖球，參加者腳穿釘鞋。分為紅黃兩隊(duì)，每隊(duì)兩組，每組健兒又分為主力和替補(bǔ)。每組主力十人，身穿紅色或黃色馬褂，站在隊(duì)伍最前面。搶球項(xiàng)目由滿族傳統(tǒng)體育活動(dòng)“踢行頭”演變而來(lái)，也是滿族冰上運(yùn)動(dòng)中歷史最悠久的一項(xiàng)。

　　為增加冰嬉盛典的觀賞性，乾隆皇帝改造了花樣滑冰，將北方傳統(tǒng)騎射和流行上千年的宮廷百戲相結(jié)合，創(chuàng)造了“轉(zhuǎn)龍射球”項(xiàng)目。轉(zhuǎn)龍射球首先在冰面上畫出類似龍形的螺旋線，表演者分為八旗，在既定的龍紋圖案滑道上，以鑲黃、正黃、正白、正紅、鑲白、鑲紅、正藍(lán)、鑲藍(lán)的順序，依次出場(chǎng)滑行。滑行表演分為兩種形式，一種是滑冰和射箭。每旗由旗手為先導(dǎo)，射箭手緊隨于后。在接近皇帝冰床處設(shè)旌門。旌門上掛天毬，弓箭手在滑過(guò)旌門的瞬間，開弓射箭。另一種是花樣滑冰、射箭和百戲技巧。每旗除旗手和弓箭手之外，另有兩名表演人員。這些表演者在冰上表演耍中幡、演奏樂(lè)器、雜耍兵器、多人花樣滑等技巧項(xiàng)目。雜耍技巧的呈現(xiàn)，可以說(shuō)是滿族“善冰雪”的傳統(tǒng)與漢族宮廷“百戲”的完美融合。

　　除上述項(xiàng)目外，《唐土名勝圖會(huì)》還展現(xiàn)了一種類似步兵與騎兵相結(jié)合的冰嬉活動(dòng)。但由于缺乏文獻(xiàn)記載，現(xiàn)在無(wú)法得知這種活動(dòng)展演的方式和細(xì)節(jié)。

　　冰嬉盛典是乾隆禮制改革的成果

　　康乾盛世，暗藏在清朝內(nèi)部由盛轉(zhuǎn)衰的因素開始出現(xiàn)，以傳教士為媒介的西方文化已影響清王朝，并面臨東西文化碰撞局面以及滿族先民風(fēng)俗退化問(wèn)題。西方文化的沖擊，促使清朝開始反思王朝國(guó)家的文化認(rèn)同，試圖在傳統(tǒng)中尋找文化資源，重新樹立王朝國(guó)家“自我認(rèn)同”的內(nèi)涵與外延。

　　在此背景下，乾隆十年，冰嬉被欽定為“國(guó)俗”，流傳上千年的宮廷百戲和傳統(tǒng)戲劇被引入冰嬉，同時(shí)加入騎射舊俗，使冰嬉發(fā)展為清宮重要的慶典活動(dòng)。乾隆皇帝對(duì)冰嬉的改造，表達(dá)了清朝繼承傳統(tǒng)文化和保持獨(dú)特舊俗的深刻用意，全新的國(guó)家展演活動(dòng)就此確立。從此，冰嬉由傳統(tǒng)冰上娛樂(lè)項(xiàng)目，轉(zhuǎn)變?yōu)槌矫褡濉⒌赜?、時(shí)空的國(guó)家慶典。

　　與此同時(shí)，乾隆還將冰嬉盛典寫入典志體史書之中。傳統(tǒng)禮制分為吉、兇、賓、軍、嘉五禮，《清朝通典》將冰嬉盛典分別記載在“禮典”和“樂(lè)典”中。

　　在禮典中，冰嬉屬于“軍禮”，是“大閱之禮”的擴(kuò)展部分，承載了與大閱相似的典禮功能。在樂(lè)典中，冰嬉與火嬉、走馬伎等并列，同屬“散樂(lè)”，其功能為“國(guó)家筵宴之候”，是國(guó)家筵宴的展演活動(dòng)，反映出冰嬉在“賓禮”中的定位。

　　自西周開始，“禮”和“樂(lè)”奠定了中國(guó)兩千多年的思想文化體系?！抖Y記》孔穎達(dá)疏：“樂(lè)主和同，則遠(yuǎn)近皆合；禮主恭敬，則貴賤有序?！倍Y代表差別和秩序，樂(lè)代表秩序下的和諧。冰嬉在“禮典”和“樂(lè)典”同時(shí)出現(xiàn)，說(shuō)明冰嬉在清代禮制中，既代表特定的等級(jí)秩序，又代表秩序之間的和諧包容。

　　作為國(guó)家筵宴期間的表演項(xiàng)目，冰嬉首先是為了活躍筵宴現(xiàn)場(chǎng)的氣氛，供參加筵宴的皇帝、王公大臣、外藩使節(jié)等觀賞娛樂(lè)。更深刻的意義在于，這些表演項(xiàng)目代表著國(guó)家形象：在“軍禮”中具有“閱武事、揚(yáng)國(guó)威”的含義，在“賓禮”中又展示出對(duì)太平盛世的歌頌和“有朋自遠(yuǎn)方來(lái)”的理念。因此，冰嬉盛典將既講秩序又促和諧的國(guó)家典禮展現(xiàn)無(wú)遺。

　　冰嬉盛典是清王朝面對(duì)西方文化沖擊的回應(yīng)

　　清代初期，中國(guó)流行兩千多年的“天下觀”開始正面接受西方世界的挑戰(zhàn)。東西方文化差異帶來(lái)的沖突，首次直接反映在康熙年間的中俄疆域劃界問(wèn)題上。東方傳統(tǒng)政治文化中，“天下”“王朝”和“子民”是深入骨髓的概念，這與西方政治文化中“疆域”“國(guó)家”和“民族”概念形成了既相互聯(lián)系，又相互沖突的關(guān)系。清王朝主政者開始反思怎樣在傳統(tǒng)文化中尋找資源，既保證傳統(tǒng)的天下觀繼續(xù)成為主流，又讓外邦能在最大程度上接受這樣的“國(guó)家”。不斷改造王朝國(guó)家的禮樂(lè)制度，朝著強(qiáng)化內(nèi)核、擴(kuò)大外延的方向進(jìn)行，可能是解決東西沖突的有效方式。

　　清軍入關(guān)后，漢地的生產(chǎn)生活、社會(huì)組織和儒家文化深入人心。同時(shí)，八旗舊俗退化、西方文化滲透，都使清王朝感受到潛在威脅與不安。乾隆年間，建立具有新內(nèi)涵的文化體系，重振國(guó)家形象，是乾隆皇帝必須要解決的問(wèn)題。

　　解決新問(wèn)題需要在傳統(tǒng)文化中尋找依據(jù)。冰嬉盛典將曾經(jīng)流行在關(guān)外的舊俗與傳統(tǒng)王朝的禮制結(jié)合，形成代表清朝形象的慶典，不但定期舉行冰嬉活動(dòng)，還將冰嬉盛典的項(xiàng)目納入慶功筵宴和新年朝覲等典禮的觀禮項(xiàng)目之中。如此，無(wú)論是八旗還是其他民族，乃至藩屬國(guó)，都可以在典禮中找到歸屬感。清王朝在禮制中不斷加入新的因素，使“生民”在接受國(guó)家慶典的同時(shí)，越來(lái)越具有對(duì)文化的“自我認(rèn)同”。

　　冰嬉盛典的產(chǎn)生與發(fā)展，與清朝對(duì)文化認(rèn)同的改造有關(guān)。特別是在乾隆后期，面對(duì)西方文化的強(qiáng)勢(shì)影響，冰嬉盛典作為具有鮮明王朝特色的禮制活動(dòng)，成為清朝對(duì)西方文化的一種“回應(yīng)”。但這種“回應(yīng)”并不是由于西方文化的沖擊而被動(dòng)產(chǎn)生的，相反它始終遵循王朝內(nèi)在制度的演進(jìn)規(guī)律。隨著清朝對(duì)儒家文化和改造后禮制的普遍認(rèn)同，清朝疆域之內(nèi)的“生民”，形成了相對(duì)穩(wěn)定、具有共同心理素質(zhì)的人群。同時(shí)自我認(rèn)同的傳統(tǒng)文化仍然在不斷融合中增添新的內(nèi)容。(完)

　　受訪者簡(jiǎn)介：

　　任昳霏，國(guó)家圖書館古籍館副研究館員，中央民族大學(xué)歷史學(xué)博士。主要研究領(lǐng)域?yàn)槊髑鍤v史、中國(guó)傳統(tǒng)冰雪文化、中國(guó)古代地圖等，從事中國(guó)傳統(tǒng)冰雪文化和中文地圖的專項(xiàng)整理研究工作。著有《冰嬉溯源》《京華印象：明清地圖中的北京城》。